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首先要明確兩個(gè)名詞：太極和太極拳。一直以來，體育專業(yè)院校所使 用的武術(shù)書籍中錯(cuò)誤的將“太極” 一詞最早源于《周易?系辭》的“易有 太極，是生兩儀……”的說法授予學(xué)生，而據(jù)哲學(xué)史家的新考證，“太極” 一詞最早應(yīng)出于《莊子》?！肚f子?大宗師》有：“在太極之先不為高”的 記載，之后被解釋《易經(jīng)》的《易傳》收錄。因?yàn)椤兑捉?jīng)》早于老莊，而 《易傳》則晚于老莊，《易經(jīng)》與《易傳》兩者相距七八百年。所以說，最 早的“太極”觀念來源于道家。提到“太極拳” 一詞，就會(huì)牽扯到一系列與太極拳有關(guān)的重大問題, 在此只說明本講的一個(gè)觀點(diǎn)，其他問題另行專題研究。根據(jù)綜合資料研究認(rèn)為：太極拳的命名，源于王宗岳的《太極拳論》無疑，但由于武禹襄在 河南省舞陽縣鹽店發(fā)現(xiàn)了《太極拳譜》為咸豐二年（ 1852年），并誤認(rèn)為 文 王宗岳為清乾隆人，太極拳就創(chuàng)立于此。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)一直流傳著。若按化記載的順序看，“太極拳”命名，始于明末，約在明天啟至崇禎初年之時(shí)，命名者是河南省溫縣趙堡鎮(zhèn)的蔣發(fā)。蔣發(fā)在《太極拳功》首先使用了 “夫 太極拳者……”；"師傳曰，太極行功，法在調(diào)陰陽……”等。表明蔣發(fā)的 太極拳師承于王宗岳。而后才有邢喜懷的《太極拳道》、《太極拳說》；張楚 臣的《太極拳秘傳》；陳清平的《太極拳論解》、《太極拳總論》以及武禹 襄的《太極拳解》等。至于其他說法均值得商榷。根據(jù)唐豪在《太極拳研究》一書中提供的線索“太極拳的編造是以 《拳經(jīng)》三十二勢為基礎(chǔ)的"，我們查閱了 1917年上海大東局出版的《拳 經(jīng)》中太祖長拳三十二勢，1935年出版陳績甫編著的《陳氏太極拳匯宗》 中的陳長興著《太極拳總歌》和1980年人民體育出版社出版的《陳氏太極拳》中的“陳氏太極拳第一路圖解”及“第二路圖解”做了對比。從對比看，太祖拳三十二勢全部被陳氏太極拳采用，許多招式從名稱 到動(dòng)作姿勢都基本相同或完全相同，其中“起勢”都是由“懶扎衣”開始 的，這絕不是偶然的巧合。再做一次遞進(jìn)比較：陳氏太極拳是在少林拳法 的基礎(chǔ)上汲取了《拳經(jīng)》三十二勢中的二十九勢，而《拳經(jīng)》的三十二勢 又來源于“趙太祖神拳三十六勢（又稱趙家拳、趙太祖長拳、宋太祖長拳 太祖拳）”三者一脈相承。由此得出結(jié)論：太極拳源于太祖拳，但不等于把 太極拳的創(chuàng)造推溯到宋太祖。這涉及太極拳的概念，即什么是太極拳。太 祖拳是“外練筋骨皮”的外家拳種，屬長拳類，以剛為主，姿勢要求挺胸、 吸腹、凸臀、拔臂；練習(xí)方法講打袋、開石、擊木、踢樁；對練講碰臂、 斬腿、掀足、纏腕等等。這完全與太極拳理相悖。關(guān)于太極拳的創(chuàng)立，我們認(rèn)為是由太祖拳為主體的功架、少林拳法、 擒拿術(shù)和氣功融合而成。其核心是推手。由于發(fā)明了推手，才悟出了太極 拳十三勢和招熟、懂勁、神明三個(gè)階段，而其原理顯然是在創(chuàng)造出太極拳 之后的理論總結(jié)。至此，太極拳才形成獨(dú)特的拳架（套路）、理論、練習(xí)方法體系，完成了太極拳的創(chuàng)造。由此推論，這些工作在陳長興以前(陳家 溝)已初步完成，其時(shí)間上限是太祖拳創(chuàng)立之后。練氣之煉丹法內(nèi)家拳和太極拳的定名、路數(shù)皆取于道教，它把道教氣功煉養(yǎng)無為、 虛靜、柔弱之旨融化于武術(shù)中，形成貴柔尚意的獨(dú)特風(fēng)格，練時(shí)要求心息 相依，運(yùn)行勻緩，意到氣到，動(dòng)靜自如，以柔克剛，靈活婉轉(zhuǎn)，莫測端倪, 既是武術(shù)中的上乘，又是氣功中動(dòng)功的精品。。另外，從武當(dāng)山道教建筑中 可以看出人性化的布局。整體建筑是以玄武修真得道的典故來設(shè)計(jì)的，唯 有例外的就是“遇真宮”是為張三豐而修建的，可見，張三豐在武當(dāng)山道 教及武術(shù)中的地位非同一般。張三豐在創(chuàng)內(nèi)家拳之初，就較好地吸取了道教的道術(shù)。道教的道術(shù)有 多種，內(nèi)家拳主要揉入了煉丹術(shù)和導(dǎo)引術(shù)，使得此拳實(shí)現(xiàn)了性命雙修、以 拳證道的目標(biāo)。所謂煉丹術(shù)，就是練丹田之氣的方法?！暗ぁ睘榧t色，赤石 為丹砂。是指金丹、神丹和大丹。道家認(rèn)為：人元之初成謂之金丹，地元 之中成謂之神丹，天元之上成謂大丹。而“田”則是煉化金丹、神丹和大 丹的場所，故稱之為“田丹田，又稱內(nèi)丹、龍宮、海底、北斗、慧明、 經(jīng)丸、泥牛、摩尼等，有上中下之別，如道教的《仙經(jīng)》認(rèn)為：“腦為髓 海，上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田”；道家還有另一種說 法，即兩眉之間，橫通間腦的部位為上丹田；兩乳之間，橫通肺與心臟的 部位為中丹田，在臍下橫通腎臟之間與大小腸的部位為下丹田。中醫(yī)理論 認(rèn)為：上丹田指百會(huì)為中心的區(qū)域；中丹田指肚臍為中心的區(qū)域；下丹田 指會(huì)陰為中心的區(qū)域。而氣功家們普遍認(rèn)為：上丹田在兩眉間印堂穴；中 丹田叫“絳宮”，在胸部膻中穴；下丹田在臍下小腹部相當(dāng)大的一塊體積, 包括關(guān)元、氣海、神闕、命門等穴位。以佛教丹田之說最為通用，上丹田 在兩眉間，中丹田在心窩，下丹田在臍下三寸。道家認(rèn)為：上丹田為藏神 之所，中丹田為藏氣之所，而下丹田為藏精之所。內(nèi)家拳和一些與養(yǎng)生健身有關(guān)的丹田修煉，指的就是下丹田，而下丹田也未有統(tǒng)一的說法。本講 是以多數(shù)習(xí)武之人的練功經(jīng)驗(yàn)而確定的位置，即人體肚臍下約寸的地 方，不是一個(gè)點(diǎn)，而是一小片。所謂煉丹術(shù)，就是一種專門修煉養(yǎng)氣、練 氣和用氣的方法。其姿勢有站樁、靜坐、行功等多種形式；方法為腹式呼 吸，將新鮮的空氣通過呼吸，吸入丹田（小腹部），然后再吐出，只有丹田 的部位在運(yùn)動(dòng)，感覺到肌肉隨著呼吸而收縮，全身的其他部位是放松的。 修煉丹田者，謂人身即丹鼎，以身中之精氣為藥物，以神為運(yùn)用，在自己 體內(nèi)燒煉，使精、氣、神聚凝不散而成為內(nèi)丹。修煉內(nèi)丹，強(qiáng)調(diào)性命雙 修，這與禪宗和道教符箓派的修煉是有區(qū)別的。舉例：北宋悟真先生張伯 瑞曾與一位禪師一同人定神游揚(yáng)州。出定后，禪師一摸袖中，空空如也， 張伯瑞卻笑盈盈地取出瓊花。后來，張伯瑞對弟子說：“我們的金丹大道， 性命兼修，所到之處，‘陽神’現(xiàn)形。而他們不修氣法，只煉精神，出竅的 是虛的‘陰神’，自然拿不回瓊花”。一語道破天機(jī)：這是物質(zhì)的一元論 與二元論，或多元論差別的問題。一直以來，內(nèi)丹書籍隱秘難讀，因而煉丹之法大都師徒相承，其方法 大同小異。內(nèi)家拳的練氣基本采用了煉丹術(shù)的方法，遵循了 “練精化氣 （小周天）、練氣化神（大周天）、練神還虛”的“三煉”程序，并且在小周天：是指用氣打通任督二脈，是練精化氣的過程。經(jīng)尾閭、夾背、玉枕三 關(guān)，貫通上中下丹田和上下散橋。小周天主要是練精化氣，并使之重返先天精氣，中年 人以后練此功有醫(yī)療保健、推遲衰老的作用。?大周天：在小周天的基礎(chǔ)上，通過藥物和靜練達(dá)到上通百會(huì)、下至腳底涌泉 穴，長壽還童。大周天主要作用是延年益壽。其境界是上自頂門泥九宮，下至腳底涌泉 穴，身體上下真氣通，渾圓一體成太極，精神舒暢如沐浴，渾身毛孔都是春，遍體開花 樂無窮。練功過程中講究松、柔、空，用這種功法來聚集內(nèi)氣，打通任督二脈、 奇經(jīng)八脈，實(shí)現(xiàn)內(nèi)氣在體內(nèi)的良性循環(huán)，這就是大小周天之說。道教導(dǎo)引 術(shù)地融入，使行氣、呼吸、按摩與內(nèi)家拳的外在肢體活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合，這 正體現(xiàn)了道教的“內(nèi)修外行”思想。內(nèi)家拳不僅僅是重視身體的鍛煉，更重視精神的修煉。這是由道教丹 鼎派“性命雙修”的原則所決定的。所謂性，即為心、為神，是人的精神 本源；所謂命，即為肉體、為氣，是人為之基礎(chǔ)。二者的有機(jī)結(jié)合才可能 達(dá)到創(chuàng)始內(nèi)家拳“形神相依”的初衷。1980年在武當(dāng)山紫宵大殿西側(cè)樓頂 秘暗處發(fā)現(xiàn)了 “武當(dāng)煉性修真全圖”，為道家性命雙修圖譜，圖中偏重命功 功法，旨在祛病延年。要求習(xí)練者必須知曉人體經(jīng)絡(luò)穴位、中醫(yī)臟象生化、 道教氣化及易理變化，以斂先天之氣，施抱元守一之訣，習(xí)周年運(yùn)行之術(shù),任督二脈：是古代醫(yī)者對人體認(rèn)識的表述，是客觀存在的。早在兩千多年前的 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，任脈和督脈的理論就得以建立，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有好幾處提到“任 督二脈”。只有丹田的內(nèi)練和外練相互融合，內(nèi)外兼修，才能真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)的養(yǎng)生和 技擊全面發(fā)展。由于內(nèi)家拳皈依于道家內(nèi)丹術(shù)的性命雙修體系中，因此，它必然以修 道和得道作為最終目標(biāo)。那么，什么是道《周易》稱“一陰一陽之謂道”； 老子認(rèn)為，道是萬物生發(fā)的根本。修煉內(nèi)家拳也是為了求道和得道，得道 就是返本還原。道的返本還原是什么《性命圭旨》中給予明確的回答: “道也者，果何謂也 一言以定之日：氣也道既是萬物之母，是天地宇 宙生成的根本，也是人身之元?dú)?。從元?dú)庵饾u演化成得道，實(shí)際上這是內(nèi) 家拳修煉的不同階段而已，如果再用“內(nèi)丹術(shù)”的修煉程序加以概括，那 就是“練精化氣、練氣化神、練神還虛、還虛合道”。
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