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《易筋洗髓經(jīng)》總義中說到：易筋功已竟，方可事于此……如來大慈悲，演此為洗髓。這段經(jīng)文以緣起的形式詮釋《易筋洗髓經(jīng)》，修習(xí)易筋洗髓是佛法止觀思想，確立正 確的人生觀是脫離六道輪回和了脫生死的根本，說明了苦、空、無常、無我的道理，告知佛 語正見乃是成就大乘佛性的根本所依，通過修習(xí)洗髓經(jīng)而獲得盛深禪定功夫，最終獲得洗 髓卻塵趣人涅槃寂靜的境界?？偭x還說到：須侯易筋后，每于夜靜時……擇人相授受，叮嚀莫輕視。在正式練易筋功靜坐、修學(xué)易筋經(jīng)的最佳時間在半夜的時候，用運氣吐納的方法，在 精進斷睡眠中保持一種柔和慈悲的心態(tài)來靜坐調(diào)吸,依靠易筋的功夫來進入四大皆空的 真實意境。文中“朔望及兩弦，二分并二至，子午守靜功，卯酉干沐浴”是經(jīng)絡(luò)走動的一個 概況，練功的時間段和氣息走動進出任督二脈調(diào)節(jié)身體陰陽平衡的關(guān)系。文中結(jié)合了傳 統(tǒng)文化思想，說明了飲食知節(jié)量、少食少睡乃保養(yǎng)身心狀態(tài)愉悅的根本來源。易筋洗髓的運用方法“無始鐘氣篇”第一：宇宙有至理，難以耳目契?！求w亦非用，體用兩不立。 唐得其中意，方可言洗髓。這段文提出了氣的來源，理、體思想以及氣和穿金與透石，水火可與并的空性道理。文中結(jié)合了中國理學(xué)氣的概念，從佛家地、水、火、風(fēng)四大皆空的道理上詮釋了氣的堅、濕、 暖、動的體性，說明了元氣是練功的主要命脈?！八拇蠹俸掀钡诙涸獨饩秒陈龋魉鹜痢拇蠹俸闲?，誰能分別此。練功的根本在于元氣，道家認為氣是水、火、土三大元素構(gòu)成的，佛教的氣是地水火風(fēng) 四大。身體乃是假四大，地指人的身體骨、髓,水指人的血液及唾液等,火指人的體溫，風(fēng) 指人的呼吸，由四大五蘊假合而成的一個皮囊之軀，此假合之體充斥著氣的堅、濕、暖、動 四大皆空的體性，以此假合之體而借假修真的洗髓功夫。說明了地水火風(fēng)和人體經(jīng)脈骨 髓相噬相容的道理，指明了正確調(diào)理氣息的目的。
凡圣同歸篇”第三：凡夫假作真，美衣為體飾……洗髓還本原，凡圣同歸一。凡圣一體的概念在于凡夫和圣者對事物真相的認識不同，凡夫執(zhí)著假我,貪著五欲之 樂的虛妄顛倒的不正見）佛法認為六根和外境的相互關(guān)系是能所的關(guān)系。宇宙萬物一切 由心而生，緣起如幻的，人命無常，物我皆空?！拔镂乙恢缕钡谒模喝f物非萬物，與我同一體……茍能絕嗜欲。物我皆一致。中國儒家的追求在于物我一體、天人合一的境界° “物我一致篇”從佛法角度上區(qū)分 了人與飛禽動植物的不同生活領(lǐng)域，提出造殺等惡業(yè)會影響到內(nèi)臟，由意業(yè)造罪而感受不 同的果報思想。勸知修學(xué)者少欲知足，了卻生死的根本，斷除貪欲而令心安住在止觀中。行住坐臥篇”第五：行如盲無杖，內(nèi)觀照性分……行住坐臥篇，只此是真諦。是用止觀在行住坐臥中的所緣形象，時刻關(guān)照自己的內(nèi)心，收眼看眼前一丈內(nèi)，調(diào)理 身吸，安住在正念當(dāng)中，在止觀中具足威儀，觀緣起如幻的方法。文中：法骨并洽髓，出神先入定…夢覺渾不異，九載征實際。結(jié)合了經(jīng)絡(luò)學(xué)的思想，同時也指導(dǎo)學(xué)人在修習(xí)止觀中的正確行住坐臥肢勢。
易筋洗髓的修證境界洗髓還原篇”第六：易筋功已畢,便成金剛體?！瓭u幾渾化天，末后究竟地。洗髓與易筋融合的最高境界在最后修到十地菩薩究竟地果位成就金剛之體°文中提 出情志和五臟六腑有損耗和牽動的影響關(guān)系。用按摩、調(diào)吸、吐納導(dǎo)引人體的經(jīng)絡(luò)，使得 氣息順暢，指引修學(xué)洗髓與易筋功的正確動作,也是文中最精華的一部分。最后一句：即說偈曰：口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，長生可了。揭示了修煉洗髓與易筋功的心法要訣，闡述了斷除煩惱是產(chǎn)生禪定根本來源的道理, 亦指引學(xué)人走向解脫之道的理論途徑。小結(jié)《易筋洗髓經(jīng)》是少林武術(shù)的修心思想典籍，從世間法和出世法上闡述了修習(xí)禪武的 核心綱要。修習(xí)禪武思想和佛教其它思想最大的差別在于形體動作上的練習(xí)，禪武是以 武為主，從禪的思想上滲透整個修習(xí)者的身心,從而在習(xí)武中獲得禪定而根本解脫。禪武 者的解脫需要從身解脫和心解脫這兩方面來說，不管是身解脫或是心解脫，都需要經(jīng)過長 期的斷證練習(xí)，從根本上斷除貪瞋癡根本煩惱而出離三界，而這種出離，也是從身心這兩 個方面來說的。所以說，易筋洗髓的根本目的就在于改變色身基本結(jié)構(gòu).從有漏心上改 變,由禪定的功夫而出離三界。易筋洗髓中所蘊含的道理,涵蓋了人體學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、儒學(xué)、 道學(xué)、理學(xué)等思想，這是祖師學(xué)問淵博的一個體現(xiàn),也是悟道者對世間現(xiàn)象的一種體悟，是 值得世人和后學(xué)所學(xué)習(xí)和研究的。
第三節(jié) 有部七十五法與《易筋洗髓經(jīng)》的關(guān)系說一切有部把宇宙間的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象分為兩大類：由因緣和合而產(chǎn)生的 有生滅變化的現(xiàn)象稱有為法;非由因緣和合而產(chǎn)生的無生滅變化的現(xiàn)象稱無為法。有為 法中分為色法十一種，心法一種，心所有法四十六種，心不相應(yīng)法十四種，無為法只有三 種.總計七十五種,故稱五位七十五法。依有部的有為法和無為法理論去解析《易筋洗髓經(jīng)》中的思想，是對佛教文化的一種定位，也是修習(xí)禪武者的有部觀的真正指南。《易筋 洗髓經(jīng)》依總義、“無始鐘氣篇”第一、“四大假合篇”第二、“凡圣同歸篇”第三、“物我一致 篇”第四、“行住坐臥篇”第五、“洗髓還原篇”第六，總共六個段落詳細解說了易筋洗髓的 理論思想。如果從有部的五位七十五法和斷除煩惱的理論指導(dǎo)來解析《易筋洗髓經(jīng)》中 的內(nèi)容，那必須以七十五法和道的關(guān)系與《易筋洗髓經(jīng)》的內(nèi)容相結(jié)合，通過辯證的關(guān)系 來闡述，這也是修習(xí)禪武與有部思想相結(jié)合的理論依據(jù)。
有部七十五法性相體用四相理論架構(gòu)依有部所說：相謂諸有為，生住異滅性。生住異滅四種是有為法的相°若有此，應(yīng)是有為；與此相違，是無為法。此于諸法能起，名生；能安，名住; 能衰，名異；能壞，名滅。性是體義。據(jù)三藏法師沙門法成的《薩婆多宗五事論》所述：法有五種一者色法二者心法三者心所有法,，四者心不相應(yīng)行法,，五者無為法。一者色法：何名色法口謂彼一切從四大種口色法主要依地水火風(fēng)四大種而生，在生住異滅的過程中無常變化。從客觀的認識色 法的識的生起次第上看，具有藏識，現(xiàn)識，分別識的三個過程。而從識去了別色法的相狀 上具有轉(zhuǎn)相，業(yè)相，真相這三相。者心法：何名心法。謂心意識心意識是在生住異滅性中剎那生滅生起和消亡,心法主要依認識分別世間和內(nèi)在的 一切現(xiàn)象為根本作用。有部的心法主要有眼、耳、鼻、舌、身、意六識為根本。三者心所有法：何名心所有法。謂與心相應(yīng)諸法。與心相應(yīng)的心所有法主要是依心而起的種種有漏法，在因緣條件的作用下次第生起, 具有生住異滅的無常體性。四者心不相應(yīng)行法：何名心不相應(yīng)行法。謂有諸法與心不相應(yīng)。有漏法中與心不相應(yīng)的一切法,不具備心法剎那生滅次第而生起和消亡的其余法，在 因緣條件下而生，名心不相應(yīng)行法。五者無為法：何名無為法。謂三種無為虛空。非擇滅。及以擇滅此名無為法。無為法具有不生不滅的涅槃體性，與一切有為法相違，是證悟真理的諸法實相。七十 五法中，除三無為以外的七十二法都是有為法?！洞笈派痴摗吩疲喝舴ㄊ强?。是苦因是苦盡。是苦對治者。世尊立為諦。虛空、非擇滅。非苦、非苦因、非苦盡、非苦對治者。是故。世尊立不為諦。有為法以有漏法而立苦集二諦;依無漏法而立道諦。三無為法中以擇滅法而立滅諦; 虛空是非擇滅法，不屬于四諦所攝。
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