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三、第一家沖繩唐道場的遺產(chǎn)
雖然是相當狹窄的小道場.但是東恩納寬量這個道場，具有劃時代的意 義。唐手道場公開收徒,就意味著唐手從“殺人之術(shù)”轉(zhuǎn)變成體育之技。從 近代空手道發(fā)展史來說,由于這個唐手術(shù)道場培養(yǎng)了剛?cè)崃鲃?chuàng)始人宮城長 順和系東流創(chuàng)始人摩文仁賢和.這個道場也是近代日本空手道的誕生地 之一
東恩納寬量剛從福州回沖繩時，囤積了一些中藥材和茶葉，還有一些小商 品.到了道場開張的第二年，這些貨物已經(jīng)消耗完了。據(jù)剛?cè)崃骱笕擞涊d.東 恩納寬量晚年比較貧窮，他經(jīng)營的船只因臺風毀了，還欠了一些債。晚年的生 活包括死后埋葬費用.都是由家境富裕的學(xué)生宮城長順負擔的。當時東恩納 寬量門生中最得意的是宮城長順與許田重發(fā)( 1887 — 1968)。這兩位門人被后 人稱為剛?cè)崃麟p璧。官城長順在1901年虛歲14歲時入門，在東恩納寬量指 導(dǎo)下認真練習(xí)了三年。東恩納寬量確信這位學(xué)生是自己唐術(shù)手的繼承人。悉 心將所有技術(shù)傳授外，也鼓勵宮城長順去向其他唐手名家學(xué)習(xí)。宮城長順身 體條件與氣質(zhì)相當適合練習(xí)唐手，而且練習(xí)非常認真?極有熱情。本來服兵役 退伍后，宮城長順準備去夏威夷經(jīng)營水產(chǎn)業(yè)，東恩納寬量為傳承唐手，堅持說 服宮城長順放棄前往夏威夷的計劃，要求他先前往中國福州學(xué)習(xí)地道的中國 武術(shù)。1915年，宮城長順專程前往福州學(xué)習(xí)了半年，后來又到上海一帶訪武 交友。1907年前后，宮城長順將自己終身好友摩文仁賢和領(lǐng)進東恩納寬量的唐手 術(shù)道場.比他年輕一歲的摩文仁賢和也成為東恩納寬量的學(xué)生。
東恩納寬量對近代日本空手道的貢獻主要有三方面，一是在沖繩開設(shè)第 一家公開收徒的唐手道場，開了風氣之先;二是培養(yǎng)了宮城長順和摩文仁賢和 等一批學(xué)生。宮城長順日后整理發(fā)展剛?cè)崃骺帐值?并在日本本土和世界上 傳播剛?cè)崃骺帐?，打下了現(xiàn)代全日本空手道聯(lián)盟堅實基礎(chǔ)。摩文仁賢和成為 支撐全日本空手道聯(lián)盟四大流派之一的余東流創(chuàng)始人；三是唐手的教育作用 通過實踐被社會承認：在唐手道場與商業(yè)補習(xí)學(xué)校，東恩納寬量通過唐手的教 育，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀人才。早期參加唐手練習(xí)的學(xué)生中，有一批出色人才.日 后成為活躍在沖繩社會的教育家、音樂家、書道家、實業(yè)家、政治家。唐手術(shù) 在教育中的作用也引起人們的重視。
① 高宮城繁.等.沖繩空手?占武道事典.東京：柏書房株式會社,2008:502.
第三節(jié)從“手”到“唐手”一集洲安恒的改革與推進
船越義珍被日本的媒體稱為現(xiàn)代空手道之父，船越義珍所有唐手技術(shù)與 理念全盤承接于系洲安恒。從這個意義上講，條洲安恒可以稱為日本現(xiàn)代空 手道之祖。
一、系洲安恒的主要經(jīng)歷
系洲安恒(1831 — 1915)對日本現(xiàn)代空手道的貢獻是劃時代的。他的貢獻 有四方面.這四方面是聯(lián)成一體的：一是將琉球傳統(tǒng)的手改編成體育的唐手， 改編出平安初段?五段等五個型，.'平安”的發(fā)音用漢語發(fā)音為“PINAN”(后 來改為“HEAN”).并且將其他傳統(tǒng)套路整理成14個套路.以形的方式，建立 了教育唐手的技術(shù)體系。二是留下“唐手十訓(xùn)”，建立了現(xiàn)代教育唐手的理論 與理念。三是成功地將唐手作為學(xué)校體育課的正式內(nèi)容，在沖繩的小學(xué)、第一 中學(xué)、師范學(xué)校等官辦新式學(xué)校中試行。四是培養(yǎng)了以屋部憲通、船越義珍、 摩文仁賢和為代表的一批近代空手道開拓者。
系洲安恒是琉球唐手名人中的真君子.盛傳他武藝高超，但一輩子沒有與 人紅過臉，打過架。他是讀書人，通過科舉考試，擔任琉球王國的“雙紙庫理”。 他的崗位是首里王府中的訴訟裁決機關(guān)的窗口。
系洲安恒出身士族，少年時身高低于同齡人，而且不善言語，所謂的“訥于 言而敏于行”。從小就接受嚴格的漢學(xué)與書法的教育，特別擅長書法.他的唐 手啟蒙老師是長浜筑登，也是琉球王國的官員，接著跟琉球國第一的松村宗棍 學(xué)習(xí).終于成為松村宗棍的高徒。
在第二章中，我們以松村宗棍的遺訓(xùn)，證實琉球唐手深深印記著中國文 化，而作為唐手技術(shù).松村宗棍是兼習(xí)各家，有中國北派的拳法又有福建拳法 學(xué)習(xí)與交流的經(jīng)歷，作為琉球王府的職人，松村宗棍被派遣在鹿兒島四年，又 有日本薩摩藩示現(xiàn)流劍術(shù)的傳承經(jīng)歷，曾經(jīng)得到伊集院矢七郎的“奧傳允 可”①。他一方面重視道德修養(yǎng)，從大局上把握武道，在技術(shù)上，松村宗棍是十 足的合理主義者，他將唐手的技術(shù)要點總結(jié)為六點：一是速度至上，一切技術(shù) 效果在于快；二是移動至要，應(yīng)用快速的步法捕捉戰(zhàn)機；三是準備式要精，對抗
? 日本劍術(shù)傳承中師傅對弟子水平認同證書上.指該弟子已經(jīng)達到該流的最高水 平.可以獨立門戶。
的準備式只有四種.不要多余的架勢；四是迂I■可取勝.從對手的外側(cè)進攻；五是 搶先為強，以主動進攻為原則；六是攻防一體.用后手格擋化解對手的進攻，同 時用前手反擊。這些著眼于實戰(zhàn)的唐手技術(shù)要領(lǐng)，被系洲安恒所繼承.在他整 理與創(chuàng)編的14個形當中.就充分地體現(xiàn)了松村宗棍的傳承。
明治十二年.當明治政府派來蒸汽船將最后一個琉球國王強行載往東京. 琉球王國就消失了，目睹載著末代琉球王的蒸汽船遠去，這個王國的官員系洲 安恒黯然神傷。一個王朝的覆滅.必然引起社會巨大動蕩，一大批原琉球王府 的官員及隨從面臨著破產(chǎn)與失業(yè).明治政府的沖繩縣官廳還沒開始對琉球王 府舊人員著手遣散工作，系洲安恒就辭職了，一方面他掛出代人寫信的招牌. 聊以筆墨謀生；另一方面他開始傳播唐手生涯。
1898年前后，條洲安恒還為伊江男爵家看管過墓地與馬匹.并住在墓地 附近，那時就有沖繩縣立師范學(xué)校的學(xué)生和縣立中學(xué)的學(xué)生經(jīng)常到他那里學(xué) 習(xí)“首里手”.當時正值日本在中日甲午戰(zhàn)爭取得勝利而沉浸在富國強兵的熱 潮中，社會武風盛行。
在琉球王朝崩潰的亂世中，失落的系洲安恒在默默尋找自己的心靈依托, 唯有唐手的傳播能引發(fā)他為家鄉(xiāng)貢獻才智的激情。條洲安恒專心致志于唐手 教育，為唐手普及培養(yǎng)了大批人才：屋部憲通(1866—1937 )、船越義珍 (1870—1957)。、花城長茂(1869 -1954)、喜屋武朝德(1870- 1945),知花 朝信( 1885—1969)、德田安文( 1886—1945)、大城朝恕(1888—1939)、摩 文仁賢和( 1889 1953)、城間真繁(1890- 1945)等人.這批學(xué)生可稱為近代空 手道發(fā)展的中堅力量。
二、唐手-成為沖繩公立學(xué)校正式課程
唐手成為學(xué)校的正式課程有一個因緣：沖繩的志愿兵制度是明治二十四
①日本明治三十二年的自愿兵，參加中日甲午戰(zhàn)爭、H俄戰(zhàn)爭，陸軍中尉.后來成為 系洲安恒的接任教師。
? 被稱為近代日本空手道之父。
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