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有部是小乘佛教,在佛滅后三百年初,從上座部分出?！懂惒孔谳喺撌鲇洝分姓f(shuō)到：說(shuō)一切有者，一切有二:一有為，二無(wú)為。有為三世，無(wú)為離世。其體皆有，名一切有。因言所以，此部說(shuō)義皆出所以廣分別之,從所立為名。有部的根本論點(diǎn)是阿毗達(dá)摩七論，即：舍利弗所著的《阿毗達(dá)摩集異門(mén)足論》、目犍連 所著的《阿毗達(dá)摩法蘊(yùn)足論》、迦旃延所著的《施設(shè)足論》、提婆設(shè)摩所著的《阿毗達(dá)摩識(shí)身 足論》、世友所著的《阿毗達(dá)摩品類(lèi)足論》、世友所著的《阿毗達(dá)摩界身足論》，再加上被稱(chēng) 為身論的《阿毗達(dá)摩發(fā)智論》，這些合稱(chēng)有部的六足一身論。《阿毗達(dá)摩發(fā)智論》為有部教 義的代表作，《大毗婆沙論》是對(duì)《阿毗達(dá)摩發(fā)智論》的不同義解，其所以名為《大毗婆沙 論》,即是包含有廣說(shuō)、勝說(shuō)、異說(shuō)三義。有部主張“三世實(shí)有，法體恒有”的觀點(diǎn)。三世實(shí)有即是指時(shí)間在過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在 的位置上相同，皆有實(shí)體。法體恒有即是指法一切有，以五位（色法、心法、心所有法、心不 相應(yīng)行法、無(wú)為法）七十五法分別諸法之種類(lèi)，認(rèn)為色法、心法、心所有法、心不相應(yīng)行法四 者皆屬有生滅變化之有為法，而擇滅無(wú)為（涅槃）、非擇滅無(wú)為及虛空無(wú)為則為超越時(shí)空、 無(wú)生滅變化之無(wú)為法，有為法與無(wú)為法均有實(shí)體口有部主張佛之生身定為有漏，唯以八正 道為正法輪之體。此外又主張初果無(wú)退、后三果有退，菩薩滿三只百劫，漸至忍位,一剎那 之心能知四諦，但僅能知其總相,而不知其差別相。《易筋洗髓經(jīng)》據(jù)傳為達(dá)摩所撰寫(xiě),現(xiàn)在流傳的版本繁多，比較權(quán)威的有清周述官所 編的《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》、少林空悟法師嫡傳弟子項(xiàng)揚(yáng)惠等編的《達(dá)摩洗髓易筋 經(jīng)》、明宗衡道人所著李鴻江校譯的《白話少林易筋經(jīng)》等。后期依《易筋洗髓經(jīng)》編述了 《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》《達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》《白話少林易筋經(jīng)》《達(dá)摩易筋經(jīng)》《少林易 筋經(jīng)》等?！兑捉钕此杞?jīng)》蘊(yùn)含著佛、道、儒以及部派佛教思想，揭示了人體和宇宙之間的 關(guān)系,綜合了佛教各派和外道思想的精要薈萃。從有部的角度去解析《易筋洗髓經(jīng)》，也 是認(rèn)識(shí)有部思想與禪武和諧統(tǒng)一的捷徑所在第一節(jié) 有部《大毗婆沙論》思想有部簡(jiǎn)介說(shuō)一切有部，音譯為薩婆多部，簡(jiǎn)稱(chēng)為有部，別名說(shuō)因部。佛滅后三百年初，從上座部 分出，說(shuō)一切有部的根據(jù)地在蜀賓，南印度的龍樹(shù)菩薩曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)有部思想，繼他之后的 世親也出自此派。說(shuō)一切有部有四位大論師，即法救、妙音、覺(jué)天、世友，而世友被認(rèn)為是 最正確、最權(quán)威的一位。說(shuō)一切有部在南北朝時(shí)傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)僧伽提婆與竺佛念所譯的 《阿毗曇八犍度論》《阿毗曇心論》及《毗婆沙論》引起了許多出家僧人的學(xué)習(xí)，說(shuō)一切有部 的論典被世人爭(zhēng)相學(xué)習(xí)，而修學(xué)者被稱(chēng)為毗曇宗(又稱(chēng)因緣宗)的傳承弟子。其中梁代的 慧集，弟子僧旻、法云以及與慧集同時(shí)在北方講習(xí)毗曇的慧嵩、志念為修學(xué)毗曇的著名 人物。有部的基本理論典籍出現(xiàn)在公元前2-前1世紀(jì)，迦旃延子所著的《阿毗曇八犍度 論》。這部論典在前秦建元十九年(383)由僧伽提婆與竺佛念譯出，后來(lái)玄奘又在唐顯慶 二至四年(657-659)重譯，并改名為《阿毗達(dá)摩發(fā)智論》，這也是《發(fā)智論》最早的譯本。 《阿毗達(dá)摩發(fā)智論》和《法蘊(yùn)足論》《集異門(mén)足論》《施設(shè)足論》《識(shí)身足論》《界身足論》《品 類(lèi)足論》，合稱(chēng)六足一身論。除了上述論藏以外，有部的經(jīng)藏有《雜阿含經(jīng)》和《中阿含 經(jīng)》，律藏則有《十誦律》《據(jù)本說(shuō)一切有部毗奈耶》等二十八種,二百八十卷。
有部《大毗婆沙論》簡(jiǎn)介《大毗婆沙論》是說(shuō)一切有部的根本論典，全稱(chēng)《阿毗達(dá)摩 大毗婆沙論》?！洞笈派痴摗酚尚史g，嘉尚、大乘光等筆受，總共有二百卷?！洞笈?沙論》的造論緣起：相傳印度貴霜王朝迦膩色迦王弘護(hù)佛教，鑒于當(dāng)時(shí)部執(zhí)紛紜，人各異說(shuō)，便 請(qǐng)脅尊者在迦濕彌羅國(guó)建立伽藍(lán)，召集五百位有名論師，以世友為上座，費(fèi)時(shí)十 二年，造《阿毗達(dá)摩大毗婆沙論》十萬(wàn)頌，詳解迦多衍尼子的《阿毗達(dá)摩發(fā)智論》。大毗婆沙這幾個(gè)字含有廣說(shuō)、勝說(shuō)、異說(shuō)這三種意義。據(jù)《俱舍論光記》卷一所述：論中分別義廣，故名廣說(shuō)；說(shuō)義勝故，名為勝說(shuō)；五百阿羅漢各以異義解釋《發(fā)智》，名為異說(shuō)。具此三義，故存梵音。梵本《大毗婆沙論》共有十萬(wàn)頌，除了唐玄奘法師所譯的唐譯本以外,在唐代以前還 有苻秦僧伽跋澄翻譯的節(jié)抄本和北涼浮陀跋摩共道泰翻譯的不完全本?？偣踩齻€(gè)譯本。苻秦譯本，題名《裨婆沙論》，十四卷，系苻秦建元十九年（383）,秦秘書(shū)郎趙正請(qǐng) 瑞賓法師僧伽跋澄口誦羅漢尸陀槃尼節(jié)抄的《大毗婆沙論》，然后由佛圖羅剎為之宣譯, 由外國(guó)沙門(mén)曇摩難提寫(xiě)成梵文，苻秦沙門(mén)敏智寫(xiě)成漢文《高僧傳?僧伽跋澄傳》，道安法 師加以校對(duì)。北涼浮陀跋摩共道泰譯本，題名《阿毗曇毗婆沙論》六十卷，梵文十萬(wàn)頌由沙門(mén)道 泰從西域所傳。關(guān)于譯文的時(shí)間有兩家不同說(shuō)法：據(jù)《阿毗曇毗婆沙論》所述：時(shí)天竺沙門(mén)浮陀跋摩也來(lái)到?jīng)龀牵瑳鲋鞅阏?qǐng)他二人于乙丑年（425年）四月 中旬在涼城閑豫宮寺開(kāi)始傳譯，并清沙門(mén)智嵩，道朗等三百余人考文詳義參與其 事，至丁卯年（427年）七月上旬譯畢，成一百卷。嗣因涼城兵亂散佚，又經(jīng)寫(xiě)出 六十卷，傳到宋地流布。據(jù)《出三藏記集》所述：此論是丁丑歲即四三七年四月開(kāi)始傳譯，至己卯歲即四三九年七月譯訖。第二種說(shuō)法被后人所引用。《大毗婆沙論》對(duì)有部根本論典《發(fā)智論》進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)，《大毗婆沙論》依《發(fā)智 論》為中心，廣涉有部的所有教義思想;同時(shí)，《大毗婆沙論》闡述了正統(tǒng)有部的理論，還列 舉了各種不同的異教說(shuō)法，從有部的觀點(diǎn)去破斥異說(shuō)來(lái)顯示自宗的觀點(diǎn)，這也就是《大毗 婆沙論》的核心思想和宗旨所在。《大毗婆沙論》參考《發(fā)智論》的種種注釋,汲取了《品 類(lèi)》《施設(shè)》二論乃至《界身》《識(shí)身》《法蘊(yùn)》《集異門(mén)》等四論的教義思想，彌補(bǔ)了《發(fā)智 論》的不足所在，使得《大毗婆沙論》所論述的義理更為圓滿,是后世學(xué)者公認(rèn)的部派佛教 中的力作。
小結(jié)有部思想以存有論為目的，闡述了宇宙萬(wàn)有的實(shí)有主義人生觀。有部的解脫為證得 阿羅漢果，這和大乘佛教成佛的觀點(diǎn)有著很大的差別。不管是小乘思想或是大乘思想，都 是以斷除煩惱證得涅槃為根本，這是大小乘佛法不共的地方。從有部的《大毗婆沙論》來(lái) 認(rèn)識(shí)有部的思想，是從整體性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)的，這也是對(duì)有部教義和其他小乘佛教思 想的一個(gè)研究。佛法以空來(lái)區(qū)分有和無(wú)的不同,存有或是存無(wú)和空的概念是完全不同的, 這是從不同角度對(duì)事物的性相體用定義而說(shuō)的。從時(shí)間上說(shuō)，有部認(rèn)為一切事物是存在 的有體;而從現(xiàn)象上說(shuō)，萬(wàn)法都具有實(shí)在的自體;從體性上說(shuō),物質(zhì)具有生住異滅的現(xiàn)象; 從證滅上說(shuō)，萬(wàn)法具有有為和無(wú)為的性質(zhì)。這些就是有部對(duì)萬(wàn)有諸法的根本認(rèn)識(shí)。
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