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達(dá)摩一葦渡江由北宋《景德傳燈錄》等書所載，南北朝時,北魏孝文帝太和年間，達(dá)摩 大師從南朝梁國北來，面壁于嵩山少林寺，歷時九年，首傳禪宗。隨之功成的還有《易筋 經(jīng)》《洗髓經(jīng)》二經(jīng)，奠定了少林武術(shù)的基礎(chǔ)。《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》均為強身健體之內(nèi)功心 法，隨著后世的推廣、弘揚，并吸收民間的武術(shù)之長，少林功夫在發(fā)展中逐漸成為中國武術(shù) 的名門。千百年來少林功夫一直為世人所敬仰，被稱作中華武術(shù)的代表，也使少林寺成 為中國佛教最有特色的禪拳一脈，進(jìn)而形成了以達(dá)摩禪為核心的禪武文化思想。達(dá)摩之后的少林寺逐漸由修習(xí)靜功和動功中走出，發(fā)揚了動功和禪法相融合的禪武 文化，這是當(dāng)時達(dá)摩所沒料到的事情?，F(xiàn)今少林禪武著作主要有《達(dá)摩易筋經(jīng)》《達(dá)摩洗 髓經(jīng)》《少林七十二藝》等絕技，而所謂的達(dá)摩一葦渡江所傳的少林水上飛行術(shù)也已失傳, 目前很少有人能夠達(dá)到達(dá)摩時期的禪定功夫和武術(shù)絕技。
《楞伽經(jīng)》中識與禪武的統(tǒng)一在《楞伽經(jīng)》中大慧提出了諸識有幾種生住滅的問題。佛在《楞伽經(jīng)一切佛語心品之 一》指出：“諸識有二種生住滅，非思量所知；諸識有二種生，謂流住生及相生;有二種住, 謂流注住及相住;有二種滅，謂流注滅及相滅。從識的生、住、滅三個角度來說,武術(shù)的 形體動作是依靠識的主導(dǎo)通過肢體的配合而產(chǎn)生的。而形成這一系列的動作在識的生、 住、滅的相續(xù)不斷的等無間緣過程中，支配了肢體和氣息的生、住、滅運作,從而讓武者在 識的引導(dǎo)下完成了一系列的動作。據(jù)《楞伽經(jīng)》中所說:“諸識有三種相,謂轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真 相……略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現(xiàn)識及分別事識。佛說這些現(xiàn) 象在外人看來有轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相三種相，而認(rèn)識這相的是真識、現(xiàn)識、分別事識在相續(xù)緣起中而生起，讓認(rèn)識者在識的隱藏、現(xiàn)起、識別這三個過程中認(rèn)識外境的生、住、滅的緣 起現(xiàn)象。這此中若藏識滅則現(xiàn)識滅，現(xiàn)識滅則分別識滅，分別識滅則外在的境象滅，外在 的境相滅則內(nèi)外一切皆滅。這也是武術(shù)禪和境界禪的最終歸宿?！独阗そ?jīng)》中意生身的禪武意境佛在《楞伽經(jīng)一切佛語心品》之二中指出，第八菩薩地得離心意意、五法自性、二 無我相的修證功夫后即可得意生身。“佛告大慧：意生者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。 譬如意去石壁無礙,于彼異方無量由延。因先所見，憶念不忘，自心流注不絕，于身無障礙 生。八地以上的菩薩證得意生身的境界后可以隨心所欲，隨著自己的憶念和自心流注 的功夫，通達(dá)無礙于各種境地，猶如幻化般得大自在。修習(xí)禪武者在禪定的功夫支配下, 不斷地加強意識的憶念功夫，通過長時的修行和鍛煉,可以依靠意識的憶念力量，現(xiàn)一切 自在相。而這種功夫需要修如幻三昧的定力，人人無我和法無我境界，經(jīng)過轉(zhuǎn)識成智后方 可成就。修習(xí)這些法門，需要認(rèn)識到外在的一切因緣和內(nèi)在的一切煩惱業(yè)緣，在正確的認(rèn) 識中斷除虛妄的分別認(rèn)識，證人不生滅的緣起空性境界。這也是禪武和外境統(tǒng)一的眾緣 和合境界。
《楞伽經(jīng)》如幻的禪武意境在《楞伽經(jīng)一切佛語心品之三》中，佛說有三種意生身?！毙扌姓吡酥?。初地上增進(jìn) 相。得三種身在第三地到第五地的時候，”三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識 相不生知自心現(xiàn)境界。性非性。是名三昧樂正受意生身修習(xí)禪武者在內(nèi)觀中自心 寂靜，不令心識起種種境象,體悟到性相不二的三昧境界，這也是斷除外緣的根本所在。在第八地的時候,對外境的一切境象如幻三昧，從而令自身心無所障礙: “迅疾如 意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴(yán).隨人一 切佛剎大眾。通達(dá)自性法故。是名覺法自性性意生身。修習(xí)禪悟者在了悟到一切色法 都是因緣和合而生，可以隨自己的意愿而人一切佛剎，猶如夢幻般通達(dá)無礙。最后，修習(xí)禪武者在“覺一切佛法。緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生 身的境界中覺悟到佛法的一切真相，現(xiàn)起一切真如做意而顯意生身的涅槃境界。修習(xí)禪武不但是一種肢體的作用，更加需要的是在禪定中悟到外在一切境界猶如虛幻，斷除 意識的生滅現(xiàn)象，在緣起中證得不生滅的如幻境界，
《楞伽經(jīng)》的養(yǎng)生與禪武修證思想佛在《楞伽經(jīng)一切佛語心品之四》中指出：“曾悉為親屬，鄙穢不凈雜;不凈所生長，聞 氣悉恐怖。一切肉與蔥,及諸韭蒜等；種種放逸酒;修行常遠(yuǎn)離°”〕修習(xí)禪武者在飲食中 應(yīng)斷除肉及五辛，因為食肉斷大悲心之種子，食五辛氣味不凈,諸佛菩薩遠(yuǎn)離護(hù)佑。而五 辛和肉會令禪武者色身變得沉重，氣息污濁,從而產(chǎn)生粗重不堪的狀態(tài),這也是修習(xí)氣功 的最大要忌。當(dāng)體內(nèi)的氣流污濁時，會傷及五臟六腑,影響氣脈的順暢通行，堵塞毛孔的 呼吸循環(huán),令禪武者在調(diào)節(jié)氣息中受到阻礙。是故佛在《楞伽經(jīng)一切佛語心品之四》中 說:“飲食生放逸，放逸生諸覺;從覺生貪欲,是故不應(yīng)食。由食生貪欲,貪令心迷醉;迷醉 長愛欲，生死不解脫一切生死解脫的根本在于對外在的欲貪，而斷除欲貪是通往無色 境的關(guān)口所在。欲界眾生瞋心最重，所以修習(xí)的第一步要斷除瞋心,而第二步就是要斷除 貪欲，生活在色界的眾生身體輕盈,但是還有很大的貪心，所以無法證得無色界的沒有色 身境界:無色界的眾生癡心最重，因為沒有色身讓他產(chǎn)生了自以為解脫的癡念，而斷除癡 念也是邁入斷除外在所緣境的關(guān)口所在。斷除所緣和能緣，也就意味著進(jìn)入了見道位.這 時候，離意生身的境界就只有一步之遙了。
小結(jié)，達(dá)摩在中國所引起的禪武文化的反響，是無可置疑的.不管是從禪法修習(xí)者或是從 《楞伽經(jīng)》提倡者的角度來說，達(dá)摩對少林禪武的影響和中國禪學(xué)思想的滲透，起了決定 性的作用。從《楞伽經(jīng)》中,我們可以認(rèn)識到這是一部性相圓融、各宗共尊的經(jīng)典,無論在 性宗或相宗經(jīng)典中都列于首位。匯聚大乘佛教特色于一身的禪宗,更是奉為圭臬、并且把 這種精神融合到了日常修學(xué)中，把功夫變成止戈身心恚、導(dǎo)化貪瞋癡的工具 演式不外行 禪,修禪不外煉功，動靜皆是借技悟道、演武參禪、明心見性、見性成佛的啟迪，只為上契佛 心自性，下契末法眾生之根機(jī)。形態(tài)的呈現(xiàn)則是以禪攝念，以念導(dǎo)武、以武悟禪，是禪武的 修正次諦。如何在修行中證人這種意境，需要依靠大悲心的種子和斷除種種欲望的追求, 在無我的境地中尋找不思議的意生身境界，這也是達(dá)摩禪武的核心所在。自達(dá)摩之后的 禪宗法脈傳承很多，影響了一代又一代的禪宗祖師和學(xué)習(xí)禪法的佛教徒。在達(dá)摩之后，禪 宗佛教在傳播過程中融合了道家和儒家思想，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到重大影響作用, 禪宗文化依修習(xí)禪定和智慧為一體，以理性思維和斷除雜念為根本宗旨，后被世人尊奉為 性宗。正是這種定慧雙修的止觀雙運功夫，引導(dǎo)禪武者進(jìn)入物我一體的能所雙妄境界一 從而，達(dá)摩的禪宗思想也成了出世者的明心見性證悟之根本所在。從達(dá)摩的本身事跡中可以發(fā)現(xiàn)，達(dá)摩的修證功夫是佛法教義的根本體現(xiàn)達(dá)摩一葦 渡江在修道者來說，是斷除煩惱證得禪定果位的圣者的境界。而關(guān)于史料中沒有記載達(dá) 摩渡江的主要原因有二 、官方史料對達(dá)摩事跡的隱瞞。二、滅佛法難帶來的經(jīng)典流失 和封殺祖師神通事實真相以及對外來佛教的排斥。從達(dá)摩所提倡的《楞伽經(jīng)》教義思想 上可以發(fā)現(xiàn)，所謂的意生身菩薩完全可以現(xiàn)任何不可思議的境界，一葦渡江對于意生身菩 薩來說，是輕而易舉的事兒。少林水上漂的功夫是達(dá)摩祖師一葦渡江后所傳的一門輕功術(shù),它和意生身菩薩的修 行法門有很大的區(qū)別。從修行的角度來說，水上漂功夫和意生身是兩個完全不同的概念。 少林武術(shù)以禪法為綱，氣功修煉為翼，形體動作為根本，在禪武相結(jié)合的狀態(tài)下獲得甚深 的禪定境界。所謂的水上漂輕功術(shù),在習(xí)禪者看來，是自身融合外界的天人合一境界;這 種境界需要靠憶念的加持不斷的作意，使得人體的每一個毛細(xì)血管能夠自由的呼吸，并且 轉(zhuǎn)換內(nèi)在的氣場,形成排斥的氣流,從而把自身托起,形成輕功飛行術(shù)。達(dá)摩一葦渡江對整個中國佛教起了決定性的影響作用，自達(dá)摩之后的禪宗文化深受 世人喜愛，也影響了宋明理學(xué)、儒家思想和孔孟之道的相繼發(fā)展。但是，達(dá)摩作為一位外 邦人士來中原弘揚佛法，遭遇了許多人的排斥,這種排斥主要體現(xiàn)在對達(dá)摩思想的貶低和 否認(rèn)。從整體上來說，達(dá)摩禪宗在中國一花開五葉乃至形成了中國禪法的大力發(fā)展，這些 都是達(dá)摩對中國佛教的最大貢獻(xiàn)所在。是故，從達(dá)摩一葦渡江中認(rèn)識佛教禪宗的魅力，認(rèn) 識少林武術(shù)的與眾不同所在，也是認(rèn)識禪武思想的入門階梯。
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