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宋代徒手“打擂”比賽發(fā)展已經(jīng)較為成熟，形成基本的比賽形式和規(guī) 則。首先，明確設(shè)定限制進攻方法和勝負評判方法，制定出維護擂臺爭交公平進行的“社條”。③由于史料直接記載宋代瓦舍的內(nèi)容很有限，其中關(guān)于“打套子”表演和擂臺比賽的記載只有寥寥數(shù)字，僅依靠現(xiàn)有文獻無法還原出當時的具體比賽規(guī)則。參考以宋代農(nóng)民起義為主線的小說《水滸傳》中關(guān)于燕青打擂（第七十四回《燕青智撲擎天柱李逵壽張喬坐衙》）的描述，當擂臺上問到“可有人和我爭利物”時，燕青一下跳上擂臺。 那部署問燕青姓名、籍貫以及是否有保人，還要燕青“你且脫膊下來看”, 脫去外套以及鞋物以確保沒有夾帶其他兵器，隨后簽下文書，且又一次上“獻臺”（擂臺）讀了“社條”，還再次強調(diào)，“不許暗算”。④可以推斷，在正式進行打擂之前，“部署”在現(xiàn)場向比試者和觀眾宣讀的“社條”應(yīng)是比試的具體規(guī)則，且應(yīng)有“不許暗算”這類條款。
其次，專門在比賽場地匕作為裁判對整個比賽過程進行控制及對最終結(jié)果進行評判的“部署”，負責宣讀雙方簽署的文書以及比賽最終結(jié)果。有關(guān)燕青打擂的描述中曾多次出現(xiàn)“部署”，從問詢挑戰(zhàn)者的基本情況，到宣讀比試規(guī)則的“社條”，再到宣布開始比試，都由“部署”來完成. 相當于整個擂臺比賽的裁判。⑤
整體上看，宋代“打擂”雖然沒有嚴格的技術(shù)規(guī)范和嚴謹?shù)谋荣惲鞒?，技術(shù)上“既有踢打又有摔拿”，但是已經(jīng)形成了一種“公平、公開、公正”的徒手競技比賽基本模式，為其后“打擂”的發(fā)展奠定基調(diào)。民國時
① 脫脫.宋史?卷287北京：中華書局，2000:7856
② 吳自牧.夢粱錄?卷20.北京：中國商業(yè)出版社,1982：?18
③李季芳.宋代相撲社及女子相撲之濫觴——中國古代摔跤史略（下一）.成都體 育學院學報，1979（2）：]—5
④ 施耐庵，羅貫中.水滸傳.北京:人民文學出版社：929
⑤金啟瓊.中國式摔跤源出契丹、蒙古考內(nèi)蒙古大學學報（哲學社會科學版）， 1979（Z2）：221—245
期的“國術(shù)國考”和新中國成立后的散打比賽都受其影響。
武術(shù)禮儀制度形成民間武術(shù)禮儀標準
英國人類學家露絲?本尼迪克特認為，民族文化模式的形成都要經(jīng) 過選擇、整合、完形的三步驟。②中國被稱為“禮儀之邦。禮儀在古代社會發(fā)揮重要作用，是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分?！耙灾械懒?，以禮儀立國，是中華民族與其他民族相比較而言最具特色之處”，而民間武術(shù)在中國禮儀文化的環(huán)境下逐漸形成自己的禮儀標準。③武術(shù)禮儀在角抵比賽、武舞表演、打擂爭交等不同時期不斷進行選擇與整合，直到流派武術(shù)的大繁榮時期，在以“師徒傳承”為其代表的流派武術(shù)中體現(xiàn)更為明顯， 在拜師遞帖、日常師徒見面、師兄弟之間都建立了嚴格的禮儀標準。拜師遞帖的規(guī)定是徒弟入門的第一道禮儀教育，拜師禮儀是在主事者和老師、引師人就位后?要告天神、告祖宗、呈拜師帖、拜文房四寶、拜孔圣、明師回帖、奉呈學金、呈戒尺金十道程序。由此可見，拜師禮規(guī)定的程序并不是簡單的“認師父”。其中“引師人”是將徒弟介紹給老師的人，可能是徒弟的上輩,或是老師早期的入室弟子、同門師兄弟，也可以是師徒雙方都熟悉的人。遞給師父的拜師帖，也被稱為“門生帖”，一般格式上要寫清拜師人、師父以及引師的姓名，最后標明日期。而行拜師禮最重要的環(huán)節(jié)是向師父行磕頭禮，代表著師徒關(guān)系的正式確定。④很多門派有拳譜，按照譜系上的字進行排輩分，如少林寺弟子是按照元代富裕大師的曹洞宗七十字，萬賴聲所記的六合門則是根據(jù)“仁厚尊家法，忠良報國恩、，通經(jīng)為世用，明道守儒真”的順序。師父往往會給入門的徒弟按照輩分贈名，一方面是進入門派的一個重要標志，另一方面為了在遇見不相識的門內(nèi)人時通告名字即能排出輩分高低。⑤
① 周偉良.中國古代相撲東漸考略，體育文史，1995(1):5—53
②鄧紅蕾.中國古代禮儀文化的哲學思考，江漢論壇,2005
③ 李金玉.古代禮儀的生態(tài)環(huán)境保護功能探析.史學月刊.2011(8):121— 122
④毛海濤，劉樹軍.傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的文化學思考口工廣州體育學院學報，2006 (4):88—90
⑤周偉良.師徒論一傳統(tǒng)武術(shù)的一個文化現(xiàn)象詮釋，北京體育大學學報,2004 (5)：585
拜師禮的過程是一個典型的武術(shù)“話語體系”，是一種武術(shù)門派內(nèi)部重要的交流形式。雖然每個門派在拜師行禮的具體程序和規(guī)定方面各有不同，但在莊嚴而肅靜的拜師儀式上，師徒在完成一整套約定成俗的禮儀程序中，不僅是為了確定老師和學生之間的關(guān)系(學者們多數(shù)都認為師徒結(jié)成了一種類親緣關(guān)系)，而且每個拜師禮的參與者都在進行一 場從身體到內(nèi)心的道德洗禮，拜師儀式中主要的“拜祖”環(huán)節(jié)體現(xiàn)的是對本門派創(chuàng)始人表示的尊敬，反映的是中華傳統(tǒng)禮儀文化中尋求宗族源流的觀點，而徒弟在敬茶時“對師傅的尊重也顯示出中國禮儀文化的深重”。正如周偉良所說的，“師徒傳承是由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式”。嚴謹?shù)陌輲煻Y儀還反映出對師徒關(guān)系的謹慎?古語“師徒如父子”不僅反映出師徒的類親緣關(guān)系，也表明了各自承擔的責任與義務(wù)。 而徒弟選擇老師會多方打聽，老師對徒弟也會先觀察再考驗，這反映了對武術(shù)技藝傳承的責任和嚴謹，所以有“師看徒三年?徒看師三年”的說法。①而拜師禮儀過程往往漫長而復雜，這也更加顯示出拜師禮的莊重感和神圣感。②
民國是武術(shù)標準化的整體統(tǒng)一階段
武術(shù)技術(shù)標準進入整體簡化探索時期
國術(shù)統(tǒng)一運動下的武術(shù)教材編寫推動武術(shù)技術(shù)標準簡化
民國期間西方體育強勢來襲.具有強烈民族意識的社會人士提倡發(fā)展本國固有的體育形式一武術(shù)，并稱之為“國術(shù)”。然后隨著流派武術(shù)不斷縱深發(fā)展，各個門派間相互攻擊且“自珍其秘”.中央國術(shù)館提出要
周之華，李春日李旭.傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式的文化研究口.首都體育學院學報.201 L (4)：308
邢登江，周慶杰.武術(shù)拜師儀式變遷調(diào)查研究，體育文化導刊，2013(8)：116—117
撇開“門戶之見”，將“融化門派，破除畛域”視為發(fā)展國術(shù)的第一要務(wù)。 1915年，全國教育聯(lián)合會通過將武術(shù)作為學校課程進行全國推廣的決議。1918年，教育部召開的“全國中學校長會議”將武術(shù)定為中學必修課，但是長期沒有統(tǒng)一的武術(shù)課程標準，也沒有武術(shù)教材。一場對武術(shù)技術(shù)名稱和教材進行規(guī)范的“國術(shù)統(tǒng)一運動”于1934年2月9日開始，以南京中央國術(shù)館召開的全國國術(shù)統(tǒng)一運動籌備委員會一次會議為標志。
值得關(guān)注的是，這次國術(shù)統(tǒng)一運動是體育研究和武術(shù)研究主動合作的過程，由郝更生、程登科、盧頌恩等來自體育研究領(lǐng)域?qū)＜遥约皬堉?、姜容樵、吳圖南等來自武術(shù)研究領(lǐng)域的專家，共同組建常務(wù)委員會。 武術(shù)教材統(tǒng)一是國術(shù)統(tǒng)一運動的第一步，決定由姜容樵和黃柏年編寫五行拳、姜容樵和羅成立編寫三才劍、郭錫三編寫太極拳、吳俊山編寫八卦掌、龔潤田編寫昆吾劍，并計劃在初中和高中武術(shù)課上使用。此外，由于民國以前民間武術(shù)文字記載少，口傳心授式的技藝傳承方式造成很多武術(shù)流派名稱和動作名稱不統(tǒng)一。國術(shù)統(tǒng)一運動重要的另一步是進行國術(shù)名稱的統(tǒng)一，此方面做出貢獻的主要有兩個人物：吳圖南對武術(shù)中騎馬步、丁虛步、弓箭步的動作要領(lǐng)和身體姿勢進行統(tǒng)一；姜容樵展開對青萍劍、太極八卦、八極拳等的一系列考證工作，從拳械歷史與名稱方面進行規(guī)范。①
國術(shù)競賽發(fā)展下的規(guī)則制定促進武術(shù)技術(shù)標準簡化
民國時期國家內(nèi)憂外患,戰(zhàn)亂時期強烈的家國意識促使社會進步人士思考傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。在1924年第三屆全國運動會上，武術(shù)第一次作為表演項目出現(xiàn).由精武體育會籌備比賽事宜，陳鐵生和其他評判員根據(jù)團體、個人分別計分的意見，將秩序、氣力、姿勢、精神和服裝作為團體計分五項；手、眼、身法、步、精神、氣、力、功作為個人計分項。這次規(guī)則的制定與實施是對武術(shù)技術(shù)公開比賽規(guī)則的有益探索，反映出了傳統(tǒng)武術(shù)的基本技術(shù)特點，成為其后武術(shù)表演比賽規(guī)則的基本標準，同時也推動了武術(shù)技術(shù)標準朝向進一步簡化的方向發(fā)展。1930年的第四屆全國
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