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1979年，阿倫?古特曼教授出版了《從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》一 書，書中阿倫?古特曼教授歸納總結(jié)出“現(xiàn)代體育具有7種特征，這7種特征 一起定義了現(xiàn)代體育。作為’理想形式’，現(xiàn)代體育是世俗的、平等主義的、 理性的、科層化的、專門化的、量化的并且對紀錄的追求特別癡迷”?！銑W林匹 克運動會可以說是現(xiàn)代體育的最高代表，而作為中國傳統(tǒng)體育中現(xiàn)代化程度較 高的競技武術(shù).2008年卻與奧運會擦肩而過，武術(shù)工作者雖然一議再議，分析 國內(nèi)國外、東方西方種種有利不利因素，但終究無法改變的一個實事——競技武術(shù)未能進入奧林匹克運動體系。如果拋開所有外在因素，單就現(xiàn)代化程度一 項進行分析，競技武術(shù)是不是符合古特曼教授所提出的現(xiàn)代體育7大特征呢？ 如果競技武術(shù)的現(xiàn)代化程度不足，不具備現(xiàn)代體育運動所必需的相關(guān)因素，那 么它又如何能夠進入世界現(xiàn)代體育行列，并為奧林匹克運動體系所接納呢？因此從這一角度來看，現(xiàn)代化程度的高低直接決定著競技武術(shù)未來的發(fā)展走向。當然也許有人會問：為什么非要用古特曼教授的現(xiàn)代體育理論來審視競 技武術(shù)，而不是用其他人的理論？難道只有古特曼教授的理論才是正確的？理 由正如袁旦教授講的那樣，古特曼教授并不是簡單地堆砌概念，也不是從一個 定義到另一個定義，而是“就像現(xiàn)象學(xué)所說的’回到事實本身’，通過敘述古 今一些個體和族群生活中的本能游戲和祭祀儀式、藝術(shù)表演和體育競賽的史實 故事，從敘述過程中顯現(xiàn)出人性深處那種創(chuàng)造古今體育的原始思維，正是在 此基礎(chǔ)上，他進一步抽象和概括出了現(xiàn)代體育的本質(zhì)和本質(zhì)特征。他這本書?：美］阿倫?古特曼.從儀式到紀錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民，鐘小舞，蔡芳樂.編譯.袁旦，審 譯.北京：北京體育大學(xué)，2012：?2.的標題就是’現(xiàn)代體育的本質(zhì)’，他僅從體育屬于人的游戲這一不證自明的常 識出發(fā)，在敘事中展示出人類體育從本能的游戲到人類有組織的游戲 這個體育起源的必然性，展示出古代或前工業(yè)社會的體育（如果說是體 育的話）到現(xiàn)代體育這種文化演進的歷史必然性，從而給出了現(xiàn)代體育的本質(zhì) 的定義?！@種有影響的成果，至少我是未曾見到的”。當然也不是說古特 曼教授的現(xiàn)代體育理論就是完美無缺的，本文只是借助古特曼教授的理論來審 視競技武術(shù)是不是符合現(xiàn)代體育運動所必須具備的幾個極其重要的特征條件。因為隨著社會的發(fā)展，今天之世界已經(jīng)不再是一個封閉的、平面的、獨立的世 界，而是開放的、立體的、相互聯(lián)系的世界，在這樣一個全球化的時代中，任 何體育項目根本無法在封閉的空間中獨善其身，只有勇敢地走出去相互交流才 能發(fā)展壯大自己，成為一項全世界人民都喜愛的體育項目。正因如此，才要借 助于古特曼教授提出的現(xiàn)代體育7大特征來考察競技武術(shù)距離現(xiàn)代體育項目有 多遠，還存在那些不足，需要做哪些改進，確立怎樣的現(xiàn)代理念，唯有如此，競技武術(shù)才能真正成為現(xiàn)代體育大家庭中的一員。從而才能真正輸出自己純正 的具有東方特色的技擊養(yǎng)生理念，造福普羅大眾，為世界人民所接受，獲得真 正廣闊的發(fā)展空間。
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