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當(dāng)然我們無意去辨別田野調(diào)查法的具體概念演變歷程，我們只是關(guān)注傳 統(tǒng)武術(shù)研究中田野調(diào)查范式有哪些？其構(gòu)成要素是什么？如何開展田野調(diào)查？ 需要做哪些準(zhǔn)備工作？當(dāng)然隨著近年來田野調(diào)查的不斷發(fā)展，先后出現(xiàn)了參與 觀察法、訪談法、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查 法、文物搜集法、概率取樣法、背景分析法等十幾種具體的田野調(diào)查方法。這 些方法都是田野調(diào)查中常用的具體操作方法，從宏觀理論視角來看，田野調(diào)查 實(shí)質(zhì)上就是從社會(huì)實(shí)踐過程中探尋其文化、理論演變形成的過程。田野調(diào)查從 表面看是在收集各種現(xiàn)實(shí)生活中與研究問題相關(guān)的種種資料，而且更多情況下是通過參與式的觀察方法來獲得資料，似乎與研究問題相關(guān)的理論關(guān)系不大， 但實(shí)質(zhì)上研究者進(jìn)行田野調(diào)查的同時(shí)也在對(duì)所研究的問題進(jìn)行著一種深度的理 性思考與理論建構(gòu)”?古塔、弗格森.人類學(xué)定位：野科學(xué)的界限與基礎(chǔ):駱建建等.澤.北京：華夏出版社, 2005 ：?8.? 胡小明，陳華.體育人類學(xué)北京：高等教育出版社，2005：?37.? 胡小明.陳華.體育人類學(xué).北京：高等教育出版社，2005：?37.當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究中出現(xiàn)理論與實(shí)踐的分層效應(yīng)，其背后的實(shí)質(zhì) 則是研究者對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)際生存狀態(tài)與生存環(huán)境缺乏深入的了解所致。目 前由于我國行政體制的架構(gòu)，致使絕大多數(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)研究者集中于高?；蛘?種種政府研究機(jī)構(gòu)當(dāng)中，民間專業(yè)化的研究者較少，而且研究者基本上都是在 現(xiàn)行教育體系內(nèi)培養(yǎng)起來的，接受的是西方知識(shí)理性體系的教育，所以更多地 將目光聚焦于文本知識(shí)、書面資料上，而少有深入田野的經(jīng)驗(yàn)和主體感受。這 樣在研究中就會(huì)產(chǎn)生實(shí)踐與理論的聯(lián)結(jié)不暢，理論研究無法與實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行很 好的對(duì)接與互動(dòng)，呈現(xiàn)出自說自話、各行其是的分層效應(yīng)，理論研究最終是要 經(jīng)受具體實(shí)踐的檢驗(yàn)，同樣實(shí)踐活動(dòng)也需要得到理論上的指導(dǎo)。因此從這一角度而言，傳統(tǒng)武術(shù)研究中一定要上升到理論與實(shí)踐的有機(jī)互動(dòng)，使兩者互相促 進(jìn)，互相發(fā)展，這才是真正的田野調(diào)查所要達(dá)到的最終目標(biāo)。

1. 文本與現(xiàn)實(shí)：田野調(diào)查對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域的雙重 驗(yàn)證著名人類學(xué)家柯莫洛夫曾說過：“一個(gè)歷史民族志必須依靠構(gòu)建自己的檔 案開始。通過建立文獻(xiàn)證據(jù)的原則不能滿足它自身，因?yàn)樗鼈冏陨硪彩侨颥F(xiàn) 代主義文化的一部分——這種對(duì)象和調(diào)查方式一樣多，而且，我們必須通過一 個(gè)工作理論，這種理論不僅要能操縱社會(huì)世界，乂要能扮演意識(shí)形態(tài)和爭論的 產(chǎn)生中出現(xiàn)的不同的銘刻歷史的角色。我們的方法應(yīng)該告訴我們通過一些方法 把個(gè)人行為變成社會(huì)事實(shí)，如果一個(gè)文本字面上的傳統(tǒng)主題豐富，并且這個(gè)文本是從我們胡亂假設(shè)世界中出來的一些分散的碎片，那么這些文本就必須固定 在它們的生產(chǎn)過程中，固定在賦予他們生命和力量的那些聯(lián)系和影響的軌道 中?！薄Ｏ鄬?duì)于民族傳統(tǒng)武術(shù)而言，首先沒有完善的檔案文本材料。翻開國家體 委武術(shù)研究院編纂的《中國武術(shù)史》可以看到在明代以前中國武術(shù)基本形式以 軍事武術(shù)為主，民間武術(shù)發(fā)展記載較少，明清之后由于各種民間結(jié)社組織白蓮 教、天地會(huì)、拜上帝會(huì)的興起，部分在民間發(fā)展的拳種開始成形，并逐步構(gòu)建 起自己的發(fā)展體系，如少林拳、心意六合拳、形意拳、太極拳、八卦掌、通臂拳、紅拳、查拳等在清代“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳?古塔、弗格森.人類學(xué)定位：田野科學(xué)的界限與基礎(chǔ) .駱建建等，譯.北京：華夏出版社，2005：?82.種逾百個(gè)。如此之多的拳種，有明確記載的拳譜文本則只有《手臂錄》《拳 經(jīng)?拳法備要》《內(nèi)家拳法》《茬氏武技書》《六合拳譜》《太極拳譜》等寥寥幾本，而且這些拳譜記載的也多是一些拳術(shù)動(dòng)作名稱、技法身法、套路口訣，對(duì) 拳種的起源傳承，發(fā)展歷程，傳承體系幾乎沒有做更多的說明。1934年國術(shù)館 成立后，專門負(fù)責(zé)編輯武術(shù)論著的編審處也只編輯出版了《查拳圖說》《青萍劍 圖說》《少林武當(dāng)考》等22種.完成編輯尚未出版的《練步拳》《八極拳》《形意拳摘要》等12種.未編輯完成也未出版發(fā)行的有《太極拳》《八卦掌圖說》 《內(nèi)功正軌》等11種。由以上可以看出，從正史和拳譜文本的記載來看，民族傳統(tǒng)武術(shù)的文本 資料實(shí)際上非常有限，因此難以支撐起如此龐大的民族傳統(tǒng)武術(shù)研究體系，當(dāng) 然，新中國成立后隨著國家開展的挖掘整理工作，許多高校都成立了武術(shù)系、 武術(shù)研究院等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，出版了大量的研究成果。但是其研究更多是對(duì)前 人文獻(xiàn)的一種梳理，真正深入到民間層面進(jìn)行深入考證的著作成果少之又少， 現(xiàn)有記載文本又大多是一些老一輩拳師的口述傳記，如近些年名震一時(shí)的《逝 去的武林》不過是李仲軒老人的個(gè)人口述史。文本的有限性和缺失性使得傳統(tǒng) 武術(shù)研究在相關(guān)歷史傳承研究層面遇到較多的困難。以典型的太極拳為例，迄 今為止，諸多學(xué)者依然難以給出一個(gè)能說服大家的、清晰明了的太極拳起源傳 承體系圖，依然存在著大量的張三豐造拳說、陳王廷造拳說、王宗岳造拳說等，甚至于單就陳氏一脈其傳承體系也并不是那么清晰明了。因此，從這一角 度而言，將現(xiàn)有文本和田野調(diào)查相結(jié)合，通過田野調(diào)查應(yīng)征文本內(nèi)容，通過文 本內(nèi)容追溯現(xiàn)存遺跡這不失為民族傳統(tǒng)武術(shù)研究的一個(gè)好方法。

1. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：田野調(diào)查對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)研究的拓展與融合當(dāng)前影響民族傳統(tǒng)武術(shù)最大的問題就是傳統(tǒng)武術(shù)的歷史走向問題。從宏觀角 度而言，大致可分三種類型：一是全盤西化；二是回歸傳統(tǒng)；三是走傳統(tǒng)與現(xiàn)代 結(jié)合的新路。首先，競技武術(shù)可以說是全盤西化的先行者，從賽制規(guī)則、競賽模式、服裝器械、裁判員和運(yùn)動(dòng)員都幾乎按照西方競技體育的模式在進(jìn)行改造，可 其結(jié)果并不是我們所想象的那樣為這個(gè)世界所接受，特別是2008年北京奧運(yùn)會(huì)國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史北京：人民體育出版社，1996：?310. 上競技武術(shù)并沒有如許多人希望的那樣進(jìn)入奧林匹克大家庭，雖然武術(shù)管理中心 依然在組織力量準(zhǔn)備再次進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，但是事實(shí)上，從現(xiàn)實(shí)層面來說，競技武術(shù) 的這種改革或者說全面的西化模式并不很成功，需要反思的東西很多氣 我國在 近代以來在西方列強(qiáng)的槍炮威逼下打開國門，西方體育競賽隨之涌入我國，在 “土洋之爭”，富國強(qiáng)種，發(fā)展國民體質(zhì)，振奮民族精神等諸多意識(shí)形態(tài)的影響 下，體育競賽一開始就背負(fù)著太多的體育以外的東西?。而且由于競技武術(shù)在多 年沖擊奧運(yùn)會(huì)當(dāng)中對(duì)自己特色的改變較多，最后演變成今天無論是傳統(tǒng)武術(shù)工 作者，還是競技武術(shù)工作者都對(duì)當(dāng)前競技武術(shù)的發(fā)展存在著較大爭議。特別是 在舉國體制下，競技武術(shù)幾乎完全依靠國家財(cái)力、物力和人力才能得以維持， 無法獲得足夠的民間力量支撐，使得競技武術(shù)成為高高在上遠(yuǎn)離大眾的一項(xiàng)競 技體育運(yùn)動(dòng)，明顯感到后繼乏力。其次，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的最原始模式。這種傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式實(shí)際上在當(dāng)代 社會(huì)許多地方依然存在。許多地方拳種依然頑強(qiáng)地以傳統(tǒng)師徒傳承的模式在繼 續(xù)生存，但是由于社會(huì)整體發(fā)生變化.這些小拳種最為本初的那種生存土壤已經(jīng)喪失，特別是隨著社會(huì)改革的進(jìn)一步深化，原來傳統(tǒng)武術(shù)生存的那種農(nóng)耕式 的悠閑自在的生存模式已經(jīng)被工業(yè)化大生產(chǎn)所打破，無論農(nóng)村還是城市，謀求 經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為最為迫切的需要。特別是傳統(tǒng)武術(shù)更多講求的是一種身體層 面上的傳承與發(fā)展包。今天的農(nóng)村，由于年輕一代的世界觀、價(jià)值觀和消費(fèi)觀已 經(jīng)完全不同于他們的父輩，絕大多數(shù)年輕人都希望進(jìn)入城市當(dāng)中生活，因此農(nóng) 村日漸空心化。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練需要大量的時(shí)間和精力，而其效率回報(bào)不但漫 長而且難以把握，特別是現(xiàn)代社會(huì)由于法制觀念日漸深入人心，傳統(tǒng)武術(shù)那種 保家衛(wèi)身的功效已日漸消失，而許多小拳種依然固守于自己封閉的傳統(tǒng)空間內(nèi) 不愿意走出來，特別是在傳承方面，由于受封建殘余思想影響，不愿意公開自 己的技術(shù)套路，不愿意將那些所謂的秘籍公布出來，依然牢牢地固守于一師一 徒的傳承當(dāng)中，甚至于還保持著傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的思維模式，最后致 使老一輩拳師一去世，后輩無人會(huì)練、無人能練、無人想練的尷尬境地。

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