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強(qiáng)調(diào)不帶寸鐵.以手腳為刀劍.一招制敵.是船越義珍等人到東京之后所 提倡的,即所謂“空手”。而琉球唐手從來都是有器械的。現(xiàn)在琉球古武道的 器械，基本與福建農(nóng)村的拳法器械一致?是農(nóng)具的延伸,叉、耙、拐、斬馬刀之 類。從林建華的《福建武術(shù)史》中陳列的器械圖片(圖2-24)看.福建的武術(shù)器 械與沖繩古武道所使用的器械是一樣的。
松濤流東京本部師范中達(dá)也先生2018年8月訪問廈門.觀看了當(dāng)?shù)匚遄?拳傳人表演的棍術(shù)后說:“拳法源于福建，但到東京后，拳架舒展了，勁法也變 化了。但是棍術(shù).這里看到的與我在沖繩學(xué)的完全一樣?！?br />
琉球唐手最初的傳播方式，也是在小范圍秘密傳播，以套路為傳承主體， 輔助以各種練習(xí)擊打威力的方法，所謂一擊必殺，講究實(shí)戰(zhàn)，并沒有太多的套 路。這些與福建民間武術(shù)的技術(shù)框架及傳播方式是完全一樣的。船越義珍到 東京各大學(xué)傳授唐手初期，也是按這種方法傳播的，枯燥的教學(xué)方式還引起了 東京大學(xué)學(xué)生的不滿，這也說明了他的方法是福建民間的老方法。
而且在1879年日本強(qiáng)行廢除琉球王國(guó)設(shè)立沖繩縣之前的“型”，基本是傳 之于福建的。其型的名字與發(fā)音也完全采用福州方言。比如三戰(zhàn)(shanjian)、 十八(setbai)、三十六(shanleilv)、一 百零八(soubalinbai)、八步連(baibo nian) 等。現(xiàn)在東京練習(xí)者或者世界空手道聯(lián)盟，采用日本片假名或平假名來標(biāo)識(shí) 空手道形的名稱，可能為了便于在世界推廣，而其更深層的用意，在于淡化中 國(guó)的影響①。沖繩的東恩納盛男，在剛?cè)崃鳉v史研究中，列舉自己的研究成 果，他證明.從型的名稱發(fā)音到輔助器械都是來自福州的，系東流的摩文仁 賢和,1925年在自家庭院建了輔助練習(xí)器械，從留下的照片看，也是傳自福 建的。
小 東恩納盛男對(duì)福州音與沖繩音的不同作了比較.東恩納寬量的9個(gè)形，全部是從 福州學(xué)的°
本章小結(jié)
近年中，日本部分研究者關(guān)于琉球本來就有拳，稱為“手”.是在琉球城郭 時(shí)期（9—13世紀(jì)）就有拳法之說，并沒有新的論據(jù)，是不足為憑的。居住在琉 球的原始住民，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生存斗爭(zhēng)中產(chǎn)生原始的搏斗技能是可能的，為了 生存，爭(zhēng)地、爭(zhēng)水或其他紛爭(zhēng)，進(jìn)行徒手的或者持農(nóng)具的搏斗完全可能的。這 只是原始格斗，是武術(shù)的萌芽。要形成一種成體系的搏斗術(shù)，并作為一種技藝 代代傳承，則必須有成熟的文化背景。空手道研究專家儀間真謹(jǐn)認(rèn)為：琉球國(guó) 9-13世紀(jì)，人口稀少，又分布在幾十個(gè)島嶼處于比較原始的生存狀態(tài)，是難 以形成一種拳法文化的。這個(gè)觀點(diǎn)是中肯的。
中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，基本上也是到了宋代才有較為成型的傳 承與展示的拳法體系。
我們認(rèn)為，琉球唐手源于福建拳法.宋代以后就有零星的傳播。至遲在閩 人三十六姓1392年遷入琉球時(shí)就成體系帶入的，琉球的拳法是福建拳法，這 個(gè)拳法體系中有簡(jiǎn)單的器械，棒、叉、耙、拐等，這在當(dāng)今沖繩古武道中已得到 驗(yàn)證。
福建拳法先在久米村的中國(guó)人中世代秘密傳承，后逐漸散落到琉球人中。 琉球拳法是以型作為主要載體的，而琉球拳法名稱全部以福建方言發(fā)音①，而 船越義珍到東京之后，經(jīng)過再三思考型的內(nèi)容，才找出日語漢字標(biāo)識(shí)型的名 稱，如鐵騎、觀空、巖鶴等。
被日本人稱為"那霸手中興者"的東恩納寬量，上地流的第一代上地完文 等到福州學(xué)拳的事實(shí)是準(zhǔn)確可查的。首里手的傳人松村宗棍也在福州、北京 留學(xué)過。從以上列舉的證據(jù)看，習(xí)拳理念、武德修養(yǎng)、拳法理論、技術(shù)特點(diǎn)、傳 播方式、輔助器械與方法，都是以福建拳法為藍(lán)本的。
首里手所傳"公相君"等套路，有比較大幅度的動(dòng)作，與福建拳法風(fēng)格不 同，我們認(rèn)為琉球拳法在近百年的演變中，完全有可能在福建拳法的基礎(chǔ)上, 又從北方的拳法中吸收了新的養(yǎng)分。到北京留學(xué)教年的琉球留學(xué)生，或者是 冊(cè)封使的隨行武官中來自北方的拳術(shù)家.將流傳在中國(guó)北方的拳法帶到琉球, 豐富了首里地方的民間拳法。首里是琉球王府所在地。這種地緣上的接近. 也更加證實(shí)了這個(gè)推斷的可信度。
①參見金城昭夫的《空手?傳真錄》。
第三章 福建拳法到琦睞唐手
第一節(jié)明治維新前期的琉球之“手”
1372年，中山國(guó)王察度向明朝進(jìn)貢,1429年，尚巴志統(tǒng)一了三山政權(quán)，成 立第一尚氏王統(tǒng)。三山統(tǒng)一后的琉球.繼續(xù)接受中國(guó)明清兩朝皇帝的冊(cè)封 500余年。琉球王國(guó)的武備.只有首里城警備軍100人輪換，軍士穿鐵制的甲 胄.戴鐵的面具.佩帶長(zhǎng)短兩支刀，當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)的武器就是弓矢、刀槍、火筒。一 年一度征集軍士，由琉球王族的人來講武。警備軍常年處于準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的狀態(tài)。 在琉球的歷史上，尚真王1500年平定了八重山的農(nóng)民起義.幾年后乂滅了久 米島“真仁古樽按司”，可是琉球王國(guó)的這些戰(zhàn)爭(zhēng)用的武器與當(dāng)時(shí)中國(guó)、日本軍 隊(duì)基本一樣。
1600年后，隨著東亞政治、經(jīng)濟(jì)變化，琉球國(guó)的武備更加衰弱。1609年， 島津率人攻占琉球，琉球處于薩摩藩與中國(guó)兩重關(guān)系中。
琉球作為國(guó)家其國(guó)防力量是薄弱的，但是在琉球的文獻(xiàn)中也沒有兩次禁 武.琉球人只能是徒手武藝發(fā)達(dá)之類的記載。
沖繩的歷史劃分與日本史不同：日本室町時(shí)代(1336—1573),是琉球國(guó)形 成時(shí)期，這個(gè)時(shí)期稱為古琉球。1609年，島津政權(quán)攻占琉球，到1879年之間 稱為近世琉球.1879年到1945年沖繩之戰(zhàn)稱為近代沖繩。
第二章中我們論證了琉球唐手的主體是福建拳法。那么福建拳法在中琉 交往近五百年歷史中，是如何扎根于琉球的？在日本的明治政府的統(tǒng)治還沒 有根本上改變琉球人的生活方式之前.唐手如何存在于琉球人的生活中？
一、文獻(xiàn)中零星記載的琉球拳法
琉球國(guó)文獻(xiàn)中有關(guān)“手”的最早記錄，①都是零星的，在18世紀(jì)末和19世 紀(jì)初出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)中。
①這里講“手"記錄與《大島筆記》不同.是泛指的有關(guān)拳法的記錄。
曲 琉球最早的文字，是13世紀(jì)從日本飄來禪僧帶來的。他將日本片假名傳到琉球。這種片假名不是作為琉球王府官方正式的文字，而是琉球民間作為 — 記錄歌謠用的.歌謠是表達(dá)琉球人內(nèi)心世界的敘事性歌謠。內(nèi)容涉及歌唱太 陽之美，描寫祭祀的禮儀.酒宴的場(chǎng)景、航海的故事。還記敘地方的有影響之 @ 人和國(guó)王。歌謠敘事所涉及的地域從琉球群島最北端的奄美大島到?jīng)_繩諸 島。這些歌謠全部集在一起，是一部稱為《右的集子.有22卷 1554首歌謠琉球的正式文字是閩人三十六姓帶來的漢字.漢字作為政府記錄重大事 件與記載外交文獻(xiàn)的文字。
《球陽》:《球陽》是琉球國(guó)最早官方歷史書.最初是由鄭秉哲、梁煌等人于 1745年編成的，是按照中國(guó)史學(xué)的編年體.將琉球的風(fēng)情記錄下來的正史。 由正卷22卷、附卷4卷組成。后來延續(xù)編到1876年。其中的附卷中“遺老說 傳”（卷三、附卷二）篇中記載：有一個(gè)名叫建極的人,第二次上京赴考.徒手折 斷別人的腿。"……嘉靖年間.王有一寶劍，名為治金丸……但建極手無寸鐵. 以空手折斷童子兩腿，跑出城門，行至中山坊處暴斃?！边@個(gè)故事發(fā)生的時(shí)間是 1524年。“空手”當(dāng)時(shí)讀為“KUSYU”，與福建方言發(fā)音相近，是不帶武器徒手 之意。（卷三188頁）。
附卷二91頁還記載：“讀谷山的文比謝村，有一個(gè)人叫儀間.儀間臂力甚 大，驍勇絕倫，當(dāng)時(shí)有一大野豬，中箭并被刀傷，怒而發(fā)狂，向人群沖來.儀間空 手將豬擱倒擒住?！雹?br />
程順則的琉歌：“世界這是名護(hù)親方②程順則寫的琉歌，琉球最早的學(xué)堂“明倫堂”就是 根據(jù)程順則的建議建成的。這個(gè)歌的“手墨”的“手”就是“空手”，“墨”就是“學(xué) 問”。這詩歌就是吟唱重視智慧，要后代“文武”兼修的意思。原來在琉球“唐 手，，稱為“手”，讀成.研究者推測(cè)這是最早關(guān)于琉球“手”的記載。程順則 出生在久米村，是久米村程氏第七代。小名思武太，字寵文，號(hào)念董.是名護(hù)這 個(gè)地方的親方。還是名護(hù)的圣人。是留學(xué)中國(guó)的“勤學(xué)生"，后成為首里王府 的三司官.相當(dāng)于國(guó)相。他編的《六諭衍義》 一書是留學(xué)中國(guó)之后回到 琉球編寫成的，曾作為琉球?qū)W堂道德教育的范本。江戶末年，日本的荻生徂彳來 和室鳩巢將此書譯成日語.作為寺子屋的教科書推廣到日本全國(guó)。
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