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體育媒介化在當代最重要的體現(xiàn)就是電視媒體的介入。工業(yè)化生產(chǎn)體系建立以來，生活在城市里的人群，每天的時間劃分是明確的，除去工作時間 外，休閑時間較為有限，大多數(shù)人下班后選擇坐在家中沙發(fā)上看電視，然后睡 覺，第二天再開始新的循環(huán)往復。電視節(jié)目在休閑時間所在比例最大，電視傳播成為體育競技活動最大的媒介傳播體系。從經(jīng)濟學上來看，演播室生產(chǎn)出一 種商品，即某一個節(jié)目，把它賣給經(jīng)銷商，如廣播公司或有線電視網(wǎng)，以謀求周憲.文化表征與文化研究北京：北京大學出版社，2007：?230. 利潤。一個電視節(jié)目的經(jīng)濟功能，并未在它售出之后即告完成，因為在它被消 費的時候，它又轉(zhuǎn)變成了一個生產(chǎn)者。它產(chǎn)生出來的是一批觀眾，然后，這批 觀眾又賣給了廣告。文化工業(yè)最重要的產(chǎn)品，是被賣給廣告商的“商品化的受 眾”。。就這一層面而言，電視媒介體系通過引導競技比賽而達到影響電視觀眾 的。國際足聯(lián)將20分鐘的半場休息改為15分鐘，以便使整個節(jié)目成為完整的 電視節(jié)目段落；國際排聯(lián)把決勝局改為每球得分制，是為了適應電視播出的觀 賞性和刺激性；國際乒聯(lián)更是改革連連，將原來冗長的每局21分制改為11分 制，為了讓乒乓球速慢一點，讓觀眾看得清楚一點，不僅將乒乓球(的直徑) 由原來的38mm改為現(xiàn)在的40mm,顏色也由原來的白色改為現(xiàn)在的鮮亮的橙 色；高爾夫球比賽從普通的比賽改變?yōu)榻鹋瀑?、一桿賽，其目的是為了能夠在 電視轉(zhuǎn)播賽尾插入極為引人的獲勝者慶祝會。表面看這種改變是為了方便觀 眾觀看比賽，但實質(zhì)背后隱匿著巨大的商業(yè)利潤，正是在這種巨大的商業(yè)利益 的推動下，電視媒體展現(xiàn)了豐富多變的形式，同時由于體育比賽依賴于電視媒 體的轉(zhuǎn)播所以其賽制規(guī)格都要根據(jù)電視傳播需要進行改變，而這樣做的最終目 標就是獲取觀眾。只有數(shù)量龐大的觀眾群體才能帶來巨大的廣告效益，而這種體育賽事被完全的商業(yè)化行為所操縱，真正的體育精神并未得到充分發(fā)揚，甚 至在商業(yè)大潮的沖擊下，體育精神也要讓位于商業(yè)法則。所以我們今天看到的 許多體育比賽其背后卻潛伏著巨大的商業(yè)陰影?；貧w身體：傳統(tǒng)武術(shù)中的生存轉(zhuǎn)向.1話語權(quán)的確立：傳統(tǒng)武術(shù)中身心同修的世界認同相對現(xiàn)代體育競技項目媒介化而言，我國傳統(tǒng)武術(shù)項目在先天上存在著諸 多不足。其一，由于傳統(tǒng)武術(shù)項目誕生于農(nóng)耕文明體系中，注重的是身心的修煉，技術(shù)動作強調(diào)實用性，不注重表演性和觀賞性，而且項目本身始終未形成標準化、規(guī)范化的競技體系，自然不能與競技性較強、觀賞性較強的西方體育 項目相抗衡，這也是許多電視臺不轉(zhuǎn)播傳統(tǒng)武術(shù)項目比賽的原因之一。其二， 傳統(tǒng)武術(shù)項目在現(xiàn)代化改造尚未完成，許多項目和比賽還處于一種模仿和學習階段，沒有形成具有國際影響力的體育賽事，還不足以吸引世界其他國家的媒 體關(guān)注。其三，傳統(tǒng)武術(shù)項目產(chǎn)業(yè)化不足，背后缺少商業(yè)機構(gòu)的規(guī)劃、包裝與 推動.還未能形成全球性的文化產(chǎn)業(yè)體系。其四，傳統(tǒng)武術(shù)項目本身還處于 “傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的兩難抉擇中，對傳統(tǒng)傳承不足，對現(xiàn)代開拓不足，致使有 些項目變成“四不像”，既不能獲得國內(nèi)認可，也不能獲得世界青睞.處境極 為尷尬，自然也不會受到媒體關(guān)注。相對而言，這種不被媒介所看好的情形使得傳統(tǒng)體育項目一再被邊緣化、非主流化，即便是在今天，雖然從政府到民間 都有一種振興傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)的自發(fā)需要，但以政府為主導的體育總局系統(tǒng)則 完全依據(jù)西方競賽體育的思維在對民族傳統(tǒng)武術(shù)項目進行整編改造，進行的是 一種頂層設(shè)計與改造。由于這種設(shè)計與改造往往是在主觀意志上強調(diào)對西方體 育運作模式的刻意模仿，甚至有時完全是在生吞活剝、生搬硬套、生拉硬扯式 地將傳統(tǒng)武術(shù)裝扮成西方競技體育模樣，這樣做的后果往往是本國不認可，國 外不接受，最終這類項目只能依賴行政體系的強制措施得以維持生存。另一條發(fā)展途徑是民間自發(fā)的底層運作體系。事實上傳統(tǒng)武術(shù)在本土生存 發(fā)展數(shù)千年，本身已經(jīng)形成了一整套自我適應、自我完善、自我更新、自我發(fā) 展的自覺調(diào)理機制?？v觀傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷程，歷朝歷代的統(tǒng)治階層出于統(tǒng)治安全考慮對傳統(tǒng)武術(shù)一直進行封禁、打壓、排擠，傳統(tǒng)武術(shù)很少進入社會主流體 系，絕大多數(shù)只能在民間暗中傳承發(fā)展。而民間習武的主要目的一是防身，二是養(yǎng)生。由于傳統(tǒng)武術(shù)在本土文化中生存發(fā)展起來的，我們的文化體系本身就 缺少西方體育那種外拓式的競爭性較強的基因，所以傳統(tǒng)武術(shù)注重的是個體的 自我修煉，少有西方奧運會式的競技比賽。此外，傳統(tǒng)武術(shù)在技藝傳承上非常注重“擇人而傳”，也就是說并不是什么人都可以直接學習傳承的。如傳統(tǒng)楊 式太極拳“門里邊” 一直有“五可傳”和“八不傳”的“門規(guī)”。五可傳：忠孝知恩者可傳，心氣平和都可傳，宗道不失者可傳，真以為師者可傳，始終如一者可傳。八不傳：一不傳不忠不教之人，二不傳根底不好之人，三不傳心術(shù) 不正之人，四不傳魯莽滅裂之人，五不傳目中無人之人，六不傳不知禮無恩之 人,七不傳反復無常之人，八不傳得易失易之人。。從這種嚴格的擇徒標準來看，學拳并不是要與人爭高下，而更主要的是一種自我提升與自修煉。隨著社會的發(fā)展，工業(yè)文明對人的異化作用越來越明顯，人的身體成為藍晟.國學與太極拳 .北京：光代中國出版社.2011: 67. 業(yè)機械中的一個組成部分，身心分離日趨嚴重，物化的世界引發(fā)人類內(nèi)心的焦 灼，機械化的快節(jié)奏生活直接戕害著人類身體的健康。面對日益健全的法制體 系，傳統(tǒng)武術(shù)習練中的技擊特性受到限制與削弱，防身自保已經(jīng)不再成為人們 習練傳統(tǒng)武術(shù)的根本出發(fā)點，強身健體，修養(yǎng)身心反而成為當代傳統(tǒng)武術(shù)習練 人群的終極目標，同時這種身心并修也是傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育最大的區(qū)別。傳統(tǒng)武術(shù)同中醫(yī)中藥一樣有自己的理論體系和生存方式，如果刻意按照西方體育模式依托媒介技術(shù)，借助商業(yè)化運作進行廣泛傳播，不但違背自己的核心價值 體系，而且也在無形中削弱了自己的特點長處。當然我們這里并不是說傳統(tǒng)武 術(shù)就不能借助媒介體系和商業(yè)體系來發(fā)展宣傳自己，而是說我們不能完全按照西方體育那種方式進行傳播發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)必須走具有自己技術(shù)特色和文化特點的媒介化之路，只有這樣才能輸出自己的核心價值觀，同時也只有這樣才能具有相應的話語權(quán)。西方體育最大的一個特點就是身體的客體化，無論哪一種西方體育運動 項目，對每個人的身體要求都是一樣的，所有技術(shù)體系、動作標準幾乎一模一 樣，運動當中更多關(guān)注的是強度、負荷、頻率等在數(shù)理層面上量的變化，而對身體內(nèi)部隱藏的人性主體并不作太多的要求。西方體育中這種主客體二分法實 質(zhì)上是西方文化傳統(tǒng)中的靈肉二元對立思維的一種延續(xù)。當?shù)芽柛吆簦骸拔宜脊饰以凇睍r，身體已經(jīng)與其靈魂意志分離了。反觀中國傳統(tǒng)武術(shù)中“內(nèi)外合 一，形神兼修” “以心行氣，以氣用身” “心與意合、意與氣合、氣與力合”“天人合一”等練拳諺語幾乎是任何一個傳統(tǒng)拳種都特別講求和強調(diào)的，可見中國 傳統(tǒng)武術(shù)中的身心合一、身心同修與中國傳統(tǒng)文化也是一脈相承的。這一點不但是中國傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育最大的不同，而且也是中國傳統(tǒng)武術(shù)取得世界人 民認同的根本所在，當然也是傳統(tǒng)武術(shù)獲得相應話語權(quán)的根本所在。田野調(diào)查這一術(shù)語最早由動物學家哈登介紹到人類學中。哈登在托雷斯海 峽進行首次田野調(diào)查時，將田野調(diào)查法定義為：“為研究動物群、結(jié)構(gòu)以及珊瑚 礁形成的方式?！?之后，田野調(diào)查方法作為研究人類學的重要方法開始在人類 學研究中興盛起來。將田野調(diào)查法上升到科學高度的是馬林諾夫斯基所倡導的 科學田野調(diào)查法“社會——文化人類學的田野調(diào)查逐漸趨向于要求在自然環(huán)境 中直接觀察其研究對象的靈長類動物學的研究方法” 林諾夫斯基在南太平 洋的初步蘭島做調(diào)查時，就在當?shù)鼐用裰凶隽?年的實地調(diào)查，即使這樣學術(shù)
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