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現(xiàn)代體育的第二項(xiàng)重要特征就是平等性。古特曼教授認(rèn)為：現(xiàn)代體育的第 二個(gè)特征則是兩層含義上的平等：（1）每個(gè)人在理論上都有比賽的機(jī)會(huì)；（2） 對(duì)于競賽者來說，比賽條件是同等的。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，有諸多的不平等，當(dāng)我 們拋開理想形式直面現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們總是被瑣碎事物牽絆著。然而，根本性 的原則是明晰的，現(xiàn)代體育存在于平等的假設(shè)條件之下。古特曼教授從階級(jí) 不平等、業(yè)余與專業(yè)的不平等到階級(jí)隔離、種族隔離以及性別隔離等諸多現(xiàn)象 中提煉出現(xiàn)代體育是一種理想上的平等。粗略看來競技武術(shù)完全符合這種平等 性，但如果深入剖析一下卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便在這一點(diǎn)上競技武術(shù)依然有許多值得 思考和改進(jìn)的地方。競技武術(shù)從宏觀體系上分為散打和套路兩個(gè)大項(xiàng)，散打自然是學(xué)習(xí)西方拳 擊搏斗項(xiàng)目，從賽制體重，甚至是拳套護(hù)具都極顯其平等性，但是套路項(xiàng)目上 這種平等性就出現(xiàn)了較大的傾斜，特別是競技武術(shù)套路中拳種的選擇上就存在 著種種偏傾。中國武術(shù)歷來以“博大精深，源遠(yuǎn)流長”而著稱，由于歷史發(fā)展 的繁雜性和多變性，中國武術(shù)每個(gè)拳種幾乎都有著不同的門派和風(fēng)格，而且這 種門戶流派由于受到中國傳統(tǒng)“正名”思維的影響，又大多以最本真、最傳統(tǒng) 的姿態(tài)自居，再加上空間的地域分割，時(shí)間的自我演化，人為的動(dòng)作改變，種 種因素共同構(gòu)成了武術(shù)拳種的繁雜化。這種繁雜的拳種關(guān)系本應(yīng)需要較長時(shí)間 的梳理、論證、研究，才可能編排出一個(gè)大家大致都能認(rèn)可接受的技術(shù)套路。 但是競技武術(shù)套路由于在特定歷史條件下這些基本功夫做的較少，這樣在較為 匆忙的情況下編輯而成的套路技術(shù)體系自然難以完全做到平等地對(duì)待每一個(gè)拳 種流派及其技術(shù)動(dòng)作，隨之就產(chǎn)生了這樣或那樣的技術(shù)問題。雖然現(xiàn)在競技武 術(shù)套路動(dòng)作體系依然在應(yīng)用，但在這一點(diǎn)上仍需要進(jìn)一步改進(jìn)提高。競技武術(shù)由于發(fā)端于傳統(tǒng)武術(shù)，因此其傳承體系上自然也會(huì)帶有一定的傳 統(tǒng)特性。典型如師徒關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)諺語有“一日為師，終身為父”，特別是 在祖先崇拜如此盛行的中國，師傅徒弟從來少有真正的平等，這固然有傳統(tǒng)文 化的影響，但也不能排除武術(shù)這Y特殊運(yùn)動(dòng)的技術(shù)本質(zhì)因素的影響。中國武術(shù) 被稱為功夫，也就是說沒有一定時(shí)間的磨煉是很難達(dá)到一定水平與高度，而且 由于技術(shù)掌握程度的不平等性和技術(shù)體驗(yàn)的不平等性，無形中就增強(qiáng)了師傅與 徒弟在技術(shù)體系上的不對(duì)等。這種不對(duì)等反映在人際關(guān)系上就是一種不平等。 這種師徒傳承體系與西方體育中的教練運(yùn)動(dòng)員體系有著極大的不同，再加上傳?［美］阿倫?古特曼?從儀式到紀(jì)錄現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民、鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，審 譯-北京：北京體育大學(xué)，2012：?30.統(tǒng)理念中的師門之情、同宗之意，都在無形中影響著競技武術(shù)的評(píng)判體系。正 如古特曼教授說：“平等與成績?cè)瓌t之間的關(guān)系是極為重要的?！?°很顯然競技 武術(shù)在這一點(diǎn)上尚有很大的空間需要提升。
2.3競技武術(shù)的專業(yè)化
現(xiàn)代體育第三個(gè)大的特征就是專業(yè)化。用古特曼教授的話來說：“談到現(xiàn)代 體育的內(nèi)部邏輯，專業(yè)化和職業(yè)化是不可避免的課題。在某種程度上來講，這 兩者是相同的。正如我們?cè)谡劦狡降仍瓌t和業(yè)余原則時(shí)所說的那樣，職業(yè)化的 核心要素不是金錢而時(shí)間 個(gè)人將一生中多少時(shí)間投入到體育訓(xùn)練中去？ 換句話說，一個(gè)人的技能到底專業(yè)化到何種程度？正因?yàn)楦鱾€(gè)體育項(xiàng)目中的競 技成績與任何一項(xiàng)中的最高水平都無法相比，這就使得專業(yè)化的領(lǐng)域越來越細(xì) 化。盡管我這里所用到的'職業(yè)化’這一專業(yè)術(shù)語還是遵循其普通含義，用來 描述那些公開接受金錢補(bǔ)償?shù)倪\(yùn)動(dòng)員，事實(shí)上，這種職業(yè)的本質(zhì)在于，運(yùn)動(dòng)員 專業(yè)化程度達(dá)到將單個(gè)運(yùn)動(dòng)技能的不斷提高當(dāng)作自己相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)的主要目 標(biāo)?！?。相對(duì)而言，競技武術(shù)體系在專業(yè)化這一領(lǐng)域作的較好，因?yàn)樗幍呐e 國體制是以全國之力來培養(yǎng)競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，這些運(yùn)動(dòng)員每天所要做的唯一一 件事就是訓(xùn)練，然后是參加比賽，升國旗，拿金牌。雖然現(xiàn)行的這種體制近年 來略有所變動(dòng)，但其根本目標(biāo)和基本職責(zé)并未有實(shí)質(zhì)性的改變，這樣在時(shí)間層 面和經(jīng)濟(jì)層面都促使競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員成為一種全職性的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員。當(dāng)然正如古特曼教授指出的那樣“伴隨現(xiàn)代體育領(lǐng)域?qū)I(yè)化的是精密的人 事支持系統(tǒng)?！蔽鞣浆F(xiàn)代體育的專業(yè)人事劃分系統(tǒng)是一種社會(huì)發(fā)展的本能性自 發(fā)需要，一切按照社會(huì)的需要而設(shè)置，雖然有部分人為因素，但總體而言更多 是一種社會(huì)自然形成的，較少人力為之。而我們的競技武術(shù)則是專門的、生硬 地從傳統(tǒng)武術(shù)中人為劃出一大塊，放置在現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)體系當(dāng)中，設(shè)置的目的在很 大程度上就是為了將競技武術(shù)推入奧運(yùn)會(huì)，所以一旦競技武術(shù)難以進(jìn)入奧運(yùn)會(huì) 體系之后，這些專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的出路就成為一個(gè)非常重要的問題。當(dāng)然這種現(xiàn)象?〔美］阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，’市 譯.北京：北京體育大學(xué)，2012：?30.?［美］阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì) .花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦.審 譯.北京：北京體育大學(xué)，2012：?43.? ［美］阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，審 譯.北京：北京體育大學(xué)，2012：?42.不獨(dú)在競技武術(shù)界存在，如何解決這些專業(yè)運(yùn)動(dòng)員退役之后的出路問題，事實(shí) 上已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)性的問題，影響著我國體育事業(yè)的總體發(fā)展。2.4競技武術(shù)的理性化比賽必須要有規(guī)則，即使是在原始體育中也是如此，因?yàn)閺捏w育的本質(zhì)上 來講，它屬于有組織、有規(guī)則的游戲。除了原始社會(huì)的規(guī)則以外，比賽規(guī)則的 性質(zhì)比那些規(guī)則的數(shù)量更能奠定現(xiàn)代體育規(guī)則的基礎(chǔ)。規(guī)則的起源和地位各不 相同?，F(xiàn)代體育在馬克斯?韋伯的目的理性觀念中得到了合理的解釋，即手段 和目的之間存在著一種邏輯關(guān)系。為了做這件事，我們必須做那件事。游戲的 規(guī)則對(duì)于我們來說只是達(dá)到目的的手段。更重要的是，只要當(dāng)參與者感覺到游 戲的方便比原始規(guī)則的保守更為重要的時(shí)候，新規(guī)則就會(huì)被發(fā)明，而舊規(guī)則就 會(huì)被舍棄。°理性化可以說是現(xiàn)代體育項(xiàng)目中極為重要的一個(gè)特征。從西方的 發(fā)展歷史來看，理性精神的確立對(duì)推動(dòng)西方文明的發(fā)展，甚至整個(gè)人類的發(fā)展 起著巨大的、不可替代的作用，時(shí)至今日，這種理性精神依然隱匿于日常生活 的各個(gè)層面、體系當(dāng)中。當(dāng)然作為人類文明成果之一的現(xiàn)代體育也必然包含著 深刻的理性特征。比如籃球，籃球是美國馬薩諸塞州春田市基督教青年會(huì)體育 教師奈史密斯先生在1891年發(fā)明的，之后迅速傳播直到今天全球流行?；@球是 一項(xiàng)有意識(shí)的發(fā)明，是一件經(jīng)設(shè)計(jì)一^用——再設(shè)計(jì)的文化藝術(shù)品?；@球象 征著游戲理性化的勝利可可以說理性化是所有體育項(xiàng)目發(fā)展的關(guān)鍵、現(xiàn)代體 育中渚多項(xiàng)目的發(fā)展歷程都充分證明了這一點(diǎn)。觀競技武術(shù)整個(gè)發(fā)展歷程，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出的是作為一個(gè)具有悠久歷史的 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在近代理性思潮的影響下不斷向世界主體發(fā)展潮流接近靠攏 的一個(gè)過程。競技武術(shù)這一發(fā)展方向與中國社會(huì)巨大變革軌跡相一致。傳統(tǒng)武 術(shù)誕生于封建體制下的農(nóng)耕文明體系當(dāng)中，其內(nèi)在思維模式以感性思維為主， 外顯的評(píng)判方式則以“擂臺(tái)比武式”以命相搏和“點(diǎn)到即止”的主觀體驗(yàn)式比 試為主，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中還夾雜著大量類似為人處世式的道德品性判斷，這種將 個(gè)人品質(zhì)和主觀體驗(yàn)雜糅在一起的評(píng)判方式顯然與西方所極力倡導(dǎo)的理性體系?［美］阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，審 洋.北京：北京體育大學(xué)，2012：?44.?［美：阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，審 洋.北京：北京體育大學(xué).2012：?45.有著巨大的差異性。因此從近代以來，改造傳統(tǒng)武術(shù)使其更符合世界體育發(fā)展 潮流的呼聲一直沒有停息過。新中國成立以后，各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為社 會(huì)主義體育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，其性質(zhì)、地位、目的和作用都發(fā)生了質(zhì) 的變化，在此背景下，競技武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)中抽離出來，特別是1958年9月中 國武術(shù)協(xié)會(huì)成立后，邀請(qǐng)一些經(jīng)驗(yàn)豐富的武術(shù)工作者，著手制定了中國第一部 《武術(shù)競賽規(guī)則》，并在1959年的全國青少年運(yùn)動(dòng)會(huì)和第一屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)上正 式執(zhí)行。這一規(guī)則的出臺(tái)標(biāo)志著競技武術(shù)理性化改革的全面啟動(dòng)。
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