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當前影響民族傳統(tǒng)武術(shù)最大的問題就是傳統(tǒng)武術(shù)的歷史走向問題。從宏觀角 度而言，大致可分三種類型：一是全盤西化；二是回歸傳統(tǒng)；三是走傳統(tǒng)與現(xiàn)代 結(jié)合的新路。首先，競技武術(shù)可以說是全盤西化的先行者，從賽制規(guī)則、競賽模 式、服裝器械、裁判員和運動員都幾乎按照西方競技體育的模式在進行改造，可 其結(jié)果并不是我們所想象的那樣為這個世界所接受，特別是2008年北京奧運會國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史北京：人民體育出版社，1996：?310. 上競技武術(shù)并沒有如許多人希望的那樣進入奧林匹克大家庭，雖然武術(shù)管理中心 依然在組織力量準備再次進入奧運會，但是事實上，從現(xiàn)實層面來說，競技武術(shù) 的這種改革或者說全面的西化模式并不很成功，需要反思的東西很多氣 我國在 近代以來在西方列強的槍炮威逼下打開國門，西方體育競賽隨之涌入我國，在 “土洋之爭”，富國強種，發(fā)展國民體質(zhì)，振奮民族精神等諸多意識形態(tài)的影響 下，體育競賽一開始就背負著太多的體育以外的東西?。而且由于競技武術(shù)在多 年沖擊奧運會當中對自己特色的改變較多，最后演變成今天無論是傳統(tǒng)武術(shù)工 作者，還是競技武術(shù)工作者都對當前競技武術(shù)的發(fā)展存在著較大爭議。特別是 在舉國體制下，競技武術(shù)幾乎完全依靠國家財力、物力和人力才能得以維持， 無法獲得足夠的民間力量支撐，使得競技武術(shù)成為高高在上遠離大眾的一項競 技體育運動，明顯感到后繼乏力。其次，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的最原始模式。這種傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式實際上在當代 社會許多地方依然存在。許多地方拳種依然頑強地以傳統(tǒng)師徒傳承的模式在繼 續(xù)生存，但是由于社會整體發(fā)生變化.這些小拳種最為本初的那種生存土壤已 經(jīng)喪失，特別是隨著社會改革的進一步深化，原來傳統(tǒng)武術(shù)生存的那種農(nóng)耕式 的悠閑自在的生存模式已經(jīng)被工業(yè)化大生產(chǎn)所打破，無論農(nóng)村還是城市，謀求 經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)成為最為迫切的需要。特別是傳統(tǒng)武術(shù)更多講求的是一種身體層 面上的傳承與發(fā)展包。今天的農(nóng)村，由于年輕一代的世界觀、價值觀和消費觀已 經(jīng)完全不同于他們的父輩，絕大多數(shù)年輕人都希望進入城市當中生活，因此農(nóng) 村日漸空心化。傳統(tǒng)武術(shù)的習練需要大量的時間和精力，而其效率回報不但漫 長而且難以把握，特別是現(xiàn)代社會由于法制觀念日漸深入人心，傳統(tǒng)武術(shù)那種 保家衛(wèi)身的功效已日漸消失，而許多小拳種依然固守于自己封閉的傳統(tǒng)空間內(nèi) 不愿意走出來，特別是在傳承方面，由于受封建殘余思想影響，不愿意公開自 己的技術(shù)套路，不愿意將那些所謂的秘籍公布出來，依然牢牢地固守于一師一 徒的傳承當中，甚至于還保持著傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的思維模式，最后致 使老一輩拳師一去世，后輩無人會練、無人能練、無人想練的尷尬境地。
最后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新路「傳統(tǒng)武術(shù)完全走競技武術(shù)的道路接不
? 趙岷，李金龍.竟技武術(shù)是一項現(xiàn)代體育運動項目嗎？一在古特曼現(xiàn)代體育特征體系下對競技武術(shù)的再審視,中國體育科技.2013 (5 ) ：?92-98.? 趙岷.表演的體育[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014：?6.? 趙岷，李金龍，李翠霞.身體：武術(shù)教育的原點與歸宿.武漢體育學院學報，2015. 49 (3 )：?53-57. 上地氣，沒有群眾基礎(chǔ)，發(fā)展乏力行不通，完全回歸到傳統(tǒng)武術(shù)最原本的套路 中，乂受到現(xiàn)代社會生活的種種沖擊，缺乏基本的生存空間，傳承無力也行不 通。那么如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美地結(jié)合起來使傳統(tǒng)武術(shù)步入健康的發(fā)展道路， 應(yīng)該只有一條，就是深入到發(fā)展好的傳統(tǒng)拳種當中去做田野調(diào)查，考察這些拳 種如何將現(xiàn)代與傳統(tǒng)巧妙地結(jié)合起來，不但使自己發(fā)展壯大起來，而且也使得 全世界都認識到中國傳統(tǒng)武術(shù)的精妙所在。田野調(diào)查并不只是考察現(xiàn)有拳種的發(fā)展，而是要深入到拳種發(fā)展較好的、 普及較大的生成地或誕生地，從最為基本的民間習練者那里考察拳種的流傳中 的差異，從中找尋這些拳種最為原生態(tài)的生命活力之所在。此外，還要考察這 些拳種在當?shù)氐陌l(fā)展狀況，出現(xiàn)的問題，并在田野調(diào)查中盡量收集相關(guān)拳種發(fā) 展的構(gòu)成因素，從而對收集到的這些資料進行仔細分析，從中找出制約該拳種 發(fā)展的相關(guān)因素，從而確保該拳種的發(fā)展。在田野調(diào)查挖掘該拳種在當代社會 發(fā)展的根本動力所在，從而將其發(fā)揚光大，以使該拳種能得以進一步發(fā)展?？?而言之，采用田野調(diào)查法不但能克服傳統(tǒng)武術(shù)研究高高在上不接地氣的問題， 而且也能將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機弛結(jié)合起來，從而為傳統(tǒng)武術(shù)研進一步發(fā)展提供相 應(yīng)的資料基礎(chǔ)和理論支撐，同時也為傳統(tǒng)武術(shù)在未來的發(fā)展提供有益的思路與 探索。
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