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現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則明確清晰表明要講求公正性，且判別標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格， 而我國(guó)武術(shù)則先天就缺少這種嚴(yán)格的評(píng)介體系，就連在體育比賽中西方人提出 “更高、更快、更強(qiáng)”的口號(hào)，而我們則倡導(dǎo)“友誼第一，比賽第二”，當(dāng)然我 不是說(shuō)這種提法不好，而是從側(cè)面說(shuō)明我們?cè)隗w育比賽的評(píng)判意識(shí)形態(tài)上有差 異性。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中很重視對(duì)“武德”的考查，甚至在某種程度上“武德勝 過(guò)武技”。而當(dāng)今世界上任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的評(píng)分規(guī)則上都沒(méi)有寫(xiě)明運(yùn)動(dòng)員的 品德可作為一個(gè)重要的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)上的評(píng)判差別，而 這種意識(shí)形態(tài)上的追求一種模糊的標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)不是極為明確的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目則很難 在世界上推廣，因此跆拳道一開(kāi)始就把扭打摔抱技術(shù)排除在外，因?yàn)榕ご虿粌H 耽誤或擾亂競(jìng)賽內(nèi)容，而且也不好裁定。這一點(diǎn)值得我們深入思考和學(xué)習(xí)。

2. 重視技巧缺乏科學(xué)指導(dǎo)決定了武術(shù)在修煉中的體悟性

中國(guó)封建社會(huì)的性質(zhì)是一種自然經(jīng)濟(jì)，即農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給 自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。馬克思在他的《資本論》中提到這種“自給自足的公社不斷 地按照同一形式把自己再生產(chǎn)出來(lái)，當(dāng)它們偶然遭到破壞時(shí)，會(huì)在同一點(diǎn)以同 一名稱再建立起來(lái)。”而這樣發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)給意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的是一種只 重視操作技巧而不重視指導(dǎo)思想的操作作風(fēng)，表現(xiàn)出來(lái)就是無(wú)限制的重復(fù)而不 是提高。如中國(guó)在漢代就用金屬代替了木制的耕犁技術(shù)，但直到今天在廣大農(nóng) 村依然還在用這種鐵制的耕犁，而西方卻用我們傳入的冶金術(shù)造出了現(xiàn)代化的 農(nóng)耕設(shè)備。這就是指導(dǎo)思想上出現(xiàn)問(wèn)題所引發(fā)出的差異。中國(guó)歷代技術(shù)化傾向 極其明顯，這對(duì)于獨(dú)立于技術(shù)之外的指導(dǎo)理論的形成是很不利的。中國(guó)武術(shù)中極其講究技擊技巧，但這種技擊技巧沒(méi)有明確說(shuō)明注釋，更大 程度上沒(méi)有確立一個(gè)明確科學(xué)的指導(dǎo)體系，因此在修煉過(guò)程中完全依靠修煉者 的體悟。于是乎光太極拳一家在歷史演變過(guò)程中就分成了五大家，而且各有特 色，這在某種程度上來(lái)說(shuō)不是一種壞事，但現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)講求規(guī)格化，講求標(biāo) 準(zhǔn)化，這五家太極拳在一起比賽時(shí)如何評(píng)分，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)怎樣設(shè)定？每一家的每 一個(gè)動(dòng)作都合理嗎，不合理怎么辦？如果向世界推廣太極拳到底推廣哪一家， 以哪一家的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，在具體教學(xué)中怎樣去教？難道對(duì)每個(gè)人都能做到言傳身 教，耳提面命式的教學(xué)嗎？即便這樣你就能保證不會(huì)再出現(xiàn)李氏太極、張氏太 極嗎？武術(shù)步入國(guó)際化一定要對(duì)其推廣的動(dòng)作做到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、明確化， 中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)修煉講求的體悟已很難適合當(dāng)前這種快節(jié)奏的生活方式，人們沒(méi) 有那么多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行個(gè)人體悟，即使需要體悟那也只是一種個(gè)人行為，而過(guò) 去那種傳授修煉方式則很難在世界上推廣開(kāi)來(lái)。我們?cè)倏歹倘涝趥€(gè)人修煉形 式上極其簡(jiǎn)明扼要，可操作性很強(qiáng)，因此推廣傳播速度極快，當(dāng)前已成為風(fēng)靡 世界的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)也便顯得極為正常。這一點(diǎn)很值得我們推廣傳播武術(shù)的有關(guān)人員深入思考和借鑒。總而言之，武術(shù)步入國(guó)際化是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，而且中國(guó)武術(shù)必 須加快國(guó)際化的進(jìn)程，以使自己能在更大范圍內(nèi)得到發(fā)展，否則不免走上日漸 式微的老路，對(duì)武術(shù)國(guó)際化這個(gè)問(wèn)題我們不能回避，也無(wú)法回避。武術(shù)由于受 中國(guó)傳統(tǒng)文化影響過(guò)于深遠(yuǎn)，其自身內(nèi)部依然存在著大量的封建殘余因素，這 些因素不除武術(shù)很難進(jìn)入世界體育大家庭，對(duì)自我的正確反思才能有所發(fā)展， 武術(shù)要想步入國(guó)際化就必然要進(jìn)行新的定位與反思。第九章身體：武術(shù)教育的原點(diǎn)與歸宿今天的武術(shù)教育面臨著許多問(wèn)題，如教師問(wèn)題、教材問(wèn)題、教學(xué)內(nèi)容問(wèn) 題、教學(xué)方式問(wèn)題、教學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題、場(chǎng)地器材問(wèn)題等，可以說(shuō)這些問(wèn)題都是表 面上的問(wèn)題，是形式問(wèn)題，歸根結(jié)底.最根本的問(wèn)題是具有東方感性特色的武 術(shù)技術(shù)體系如何真正在西方理性為主的現(xiàn)代教育模式當(dāng)中得以傳承并發(fā)展壯 大。今天雖然許多學(xué)校都在不同程度上開(kāi)設(shè)了武術(shù)課，但往往是課上老師講一 講，學(xué)生練一練，課下學(xué)生很少主動(dòng)練習(xí)，更不要說(shuō)長(zhǎng)期堅(jiān)持，形成一種身體 鍛煉習(xí)慣。反觀我們傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承體系當(dāng)中，武術(shù)技藝的傳承往往是放在 日常生活體系當(dāng)中進(jìn)行的，通過(guò)這種生活化的傳承使武術(shù)技藝在潛移默化中融 入傳習(xí)者的身體當(dāng)中、血液當(dāng)中、生命當(dāng)中。今天武術(shù)教育與傳統(tǒng)武術(shù)教育最 大的不同主要表現(xiàn)在對(duì)傳習(xí)者身體教育方式上的根本不同。當(dāng)代武術(shù)教育發(fā)韌 于近代西方的體育教育體系當(dāng)中，西方體育思想觀念中身體是單一的、分解 的、工具化的，是由諸多器官集合而成的，在西方觀念當(dāng)中身心是分離的，因 此，在教育體系當(dāng)中往往強(qiáng)調(diào)的是一些生理指標(biāo)的量化問(wèn)題，如運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、運(yùn) 動(dòng)負(fù)荷、運(yùn)動(dòng)頻率等，它體現(xiàn)出的是一種西方理性思維與認(rèn)識(shí)。換句話來(lái)說(shuō)， 在西方現(xiàn)代體育教育體系當(dāng)中身體是被動(dòng)式地接受知識(shí)灌輸和理性塑造，這 種體系并不注重身體的自我感受與感知，所以對(duì)身體的認(rèn)知也大多集中于這些 身體指標(biāo)當(dāng)中，身體在這種體系下永遠(yuǎn)處于一種被動(dòng)式的、工具式的改造過(guò)程 中，因此在西方體育教育體系中沒(méi)有“體悟” 一詞。傳統(tǒng)武術(shù)教育體系強(qiáng)調(diào)身心合一，注重身體的自我體悟和感受，是一種 東方式的感性為主的思維與認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)教育是一種自我習(xí)得與養(yǎng)成教育， 它更為注重武術(shù)技藝對(duì)人身體的內(nèi)在改造，關(guān)注身體的整體感受和綜合能力， 強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體的內(nèi)在變化提高自身精神境界和對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵理解。因 此.從身體角度去反思和認(rèn)識(shí)武術(shù)教育存在的問(wèn)題與困境，不但有助于武術(shù)教 育質(zhì)量的進(jìn)一步提高，而且也有利于武術(shù)的傳承和發(fā)展。

1. 身體的自我參與是武術(shù)教育的原點(diǎn)

身體一直是傳統(tǒng)武術(shù)教育的關(guān)注點(diǎn)和著力點(diǎn)，特別是一些民間傳統(tǒng)拳種在 對(duì)身體的教育上幾乎到了一種極其苛刻的地步。張志俊在講述自己的學(xué)拳經(jīng)歷 時(shí)多次提到：“那時(shí)，我上的是中班，每天晚上十一點(diǎn)下班就去公園，一練就到 天亮。那時(shí)的刻苦勁頭在今天看來(lái)是超乎尋常的，每晚練拳架二三十遍是硬規(guī) 定，還有很多單式，僅其中一個(gè)’打肘’的單式，我就拍爛了七件’勞動(dòng)布’ 工裝的袖子?？梢韵胂蟮矫刻鞆耐砩暇毜教炝?，僅一個(gè)動(dòng)作反復(fù)做到打爛七件衣服的程度，那么身體在這種長(zhǎng)時(shí)間、大強(qiáng)度的反復(fù)習(xí)練中自然達(dá)到常人難 以到達(dá)到的一種自覺(jué)程度。同樣的記載有“楊班侯為了練好太極拳，十年未上 床睡覺(jué)，累了在板凳上打個(gè)盹，醒了再練，終于功夫大進(jìn)，成為身懷絕技的一 代太極拳宗師?！?。傳統(tǒng)武術(shù)教育的實(shí)質(zhì)就是將這種對(duì)身體的外部教育上升到身 體自覺(jué)的內(nèi)部自我教育，從根本上達(dá)到一種自我習(xí)得與自我養(yǎng)成，從而最終達(dá)到“武術(shù)化身，武術(shù)化人”境地。正如戴國(guó)斌教授指出的那樣，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練過(guò)程實(shí)質(zhì)是“武術(shù)文化對(duì)身體的重新部署”過(guò)程。包正是這種被傳統(tǒng)武術(shù)改造 過(guò)的，重新部署過(guò)的身體，才是傳統(tǒng)武術(shù)所追求的一種功夫狀態(tài)，同時(shí)也是常 人所難以達(dá)到的一種身體技擊狀態(tài)。反觀現(xiàn)代教育的發(fā)展歷程可以看到，現(xiàn)代西方工業(yè)文明催生了現(xiàn)代教育體 系，其最初的目的是為機(jī)器大生產(chǎn)提供合格的技術(shù)工人。因此，對(duì)知識(shí)的傳授 和掌握是現(xiàn)代教育的核心，理性范式是現(xiàn)代教育的根本特色，因此，即使是現(xiàn) 代體育教育中對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇也是極具目的性的。正如韋伯在他的《新教倫 理和資本主義精神》一書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣“對(duì)身體的理性安排，身體就此得 到保護(hù)，擺脫了欲望的擾亂，有利于持續(xù)性的工廠生產(chǎn)。” 阿蘭?科爾班也說(shuō) 過(guò)“所有這些體育運(yùn)動(dòng)都是為了能使身體得到適合新的城市社會(huì)之需的各種各 樣的鍛煉；它充分體現(xiàn)了業(yè)時(shí)代男性的種種新的品德：崇拜奮斗和功績(jī)；注重競(jìng)爭(zhēng)本身的價(jià)值；對(duì)一切純屬智力性東西的懷疑” 從這一角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代 體育教育更多體現(xiàn)出一種工業(yè)時(shí)代的社會(huì)要求，它追求的是一種技術(shù)和身體鍛煉效果，其根本目的是服務(wù)于整個(gè)時(shí)代以及當(dāng)時(shí)的大工業(yè)發(fā)展需要。現(xiàn)代武術(shù) 教育也是在這種背景下發(fā)展起來(lái)的，從早期國(guó)術(shù)館提出的“提倡中國(guó)武術(shù)，增 進(jìn)全民健康” 口號(hào)到新中國(guó)成立后整理創(chuàng)編的簡(jiǎn)化太極拳以及長(zhǎng)拳、刀術(shù)、槍 術(shù)、棍術(shù)等套路，以及統(tǒng)一編寫(xiě)的體育系武術(shù)通用教材等都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代武 術(shù)教育對(duì)武術(shù)技術(shù)和知識(shí)傳授的高度重視。武術(shù)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，沒(méi)有透徹的體悟，難以 把握其精髓。體悟，首先要’體’，就是親身去練，去實(shí)際操作，再與科學(xué)、 理論相結(jié)合。不親身練習(xí)一下，很難開(kāi)展研究?？梢哉f(shuō)這是武術(shù)教育區(qū)別于其他知識(shí)體系教育最大的不同，武術(shù)不是靠看書(shū)本知識(shí)和做文本作業(yè)就能領(lǐng)悟 了的，必須進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間大量的練習(xí)才能達(dá)到。而且由于當(dāng)前武術(shù)教育體系當(dāng)中 技術(shù)動(dòng)作大多來(lái)源于傳統(tǒng)武術(shù)拳種之中、其在規(guī)范性和技術(shù)性上與西方體育有 著巨大的不同，因此，如果沿用西方體育項(xiàng)目那種教學(xué)方式來(lái)傳授中國(guó)武術(shù)則 必然最終流于形式，不能完全領(lǐng)會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力和技術(shù)實(shí)質(zhì)，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)武術(shù)的精髓是建立在身體的改造和“重新部署”之上的。因此可以 說(shuō)，身體是武術(shù)教育的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，要解決武術(shù)教育問(wèn)題的必須集中到身體 這一原點(diǎn)上，除此再無(wú)他途。

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