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第八章影響武術(shù)步入國際化的五大歷史原因21世紀(jì)是人類全球化、一體化的時代，伴隨著北京2008年申奧的成功， 武術(shù)步入國際化的呼聲越來越強，作為中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的武術(shù)正進行著艱難的抉擇，是固守還是撞棄，是改革還是延續(xù)，這都成了武術(shù)發(fā)展中要深入 思考的問題。武術(shù)與中國歷史同步發(fā)展，在它的身上淤積了厚重的歷史傳統(tǒng)文 化，武術(shù)充分體現(xiàn)了我國古代勞動人民的聰明和智慧，同時作為一種獨特的社 會文化現(xiàn)象，它又受到傳統(tǒng)文化的影響，它的產(chǎn)生發(fā)展有著極其廣泛而深刻的 文化背景和社會基礎(chǔ)。對歷史傳統(tǒng)文化的重新審視與反思是武術(shù)步入國際化需要直面的問題，不能回避。

1 .長期停滯于封建社會決定了武術(shù)發(fā)展的封閉性

中國傳統(tǒng)文化有許多內(nèi)在缺陷，在很大程度上是由于中國封建專制的政治 制度造成的。武術(shù)是中國封建社會的產(chǎn)物，其歷史背景無法抹除，而這種封建 大一統(tǒng)思想下的自然經(jīng)濟所形成的自給自足，對社會生產(chǎn)力水平的提高施于頑 固的消極影響，在文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來的就是其強大的封閉性，武術(shù)深處其中自 不能例外。馬克思在他的《資本論》中提出：“亞洲各國不斷瓦解，不斷重建和 經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會卻沒有變化。這種社會的基本經(jīng)濟 要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域的風(fēng)暴所觸動?！瘪R克思說的亞洲主要指中國和印 度。中國社會在16世紀(jì)到19世紀(jì)中期并未發(fā)生如歐洲那樣向資本主義的進化， 就是在1840年以后直到1949年中華人民共和國成立之前，也未曾脫離半封建 狀態(tài)。在辛亥革命以前，不論王朝變更的政治風(fēng)云如何激烈，對中國基本經(jīng)濟 要素的結(jié)構(gòu)并沒有引起半分變革。中國武術(shù)無論如何發(fā)展都是在中國封建王朝背景下進行的.從秦始皇開 始中國就已經(jīng)形成了 “大一統(tǒng)”的格局，無論其間幾次分分合合都只不過是一 種形式的變化，沒有動搖其根本。在這種封建制度和宗法制度非常嚴(yán)密的社會中，政治和倫理是緊密結(jié)合成一體的，任何運動項目要想朝科學(xué)化道路上發(fā) 展，就必然要進行科學(xué)理論與統(tǒng)治觀念的斗爭，大一統(tǒng)政權(quán)愈是強大鞏固，科學(xué)理論的發(fā)展便愈要受到強勢政治的控制，一旦它偏離了統(tǒng)治階級的需要就會 被封禁、被阻塞、被遺棄。武術(shù)在其發(fā)展過程中就曾經(jīng)被除數(shù)無數(shù)次的封禁，秦收天下兵，在民間禁 武，而漢唐又尚武成風(fēng)。宋代武術(shù)套路有了較大的發(fā)展，奠定了后世武術(shù)套路 的基本格局。但到了遼、金、元時期統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，強化民族壓迫又 制定了禁止民間習(xí)武的“民習(xí)角抵、槍棒罪”。明清時期乂分別有兒次禁止民 間習(xí)武的規(guī)定，從整體上可看出武術(shù)的發(fā)展始終處于一個封閉體系當(dāng)中。近代 科學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)的形成有兩個階段：一個是人類首先在某一個特殊領(lǐng)域.另一個 最容易發(fā)現(xiàn)這些正確認(rèn)識自然原則的科學(xué)中發(fā)現(xiàn)了這些原則。二是這些科學(xué)原 則在一定的社會條件下開放式發(fā)展，成為社會中廣為接受的原則，這些原則在 不斷成長、不斷擴張中逐漸形成自己的科學(xué)結(jié)構(gòu)體系，科學(xué)家們稱這個過程是 科學(xué)結(jié)構(gòu)的社會化。西歐在16世紀(jì)后能確立近代科學(xué)結(jié)構(gòu)社會化的過程就是 在開放的環(huán)境中形成的，但很可惜這個過程我們沒有。于是武術(shù)只能在陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、太極學(xué)說、八卦學(xué)說等封閉的結(jié)構(gòu)理念包圍當(dāng)中蹣跚而行?，F(xiàn)代體育需要開放、溝通與交流，這是在全球化的趨勢下形成的，奧運會競賽體系就是這樣一個開放的體系武術(shù)要想進入奧運會大家庭必然要像跆拳 道一樣開放式發(fā)展，在這一點上武術(shù)急需構(gòu)建一個全新的開放的體系，一個全新的開放式格局。

2. 儒道互補的自覺認(rèn)知體系決定了武術(shù)文化的滯后性

中國封建社會自秦以后便形成了一種以儒家學(xué)說為正統(tǒng)，道家學(xué)說為補充 的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)。儒道互補的文化體系在中國較早產(chǎn)生，實質(zhì)上就是以個人經(jīng) 驗感受進行合理外推的自覺認(rèn)識體系，不以實驗材料而以抽象思辨為基礎(chǔ)來認(rèn) 識世界的，也就是用理想的，甚至是幻想的聯(lián)系來代替它尚未知道的現(xiàn)象的真 實聯(lián)系.用虛構(gòu)來代替所欠缺的事實，只用想象來填補實際上的空白，以及用 經(jīng)驗知識構(gòu)建起能系統(tǒng)描繪出自然界的整體面貌的一種認(rèn)識體系。這種認(rèn)識體系本身相對現(xiàn)代科學(xué)體系來說具有一定的滯后性。中國古代理論的產(chǎn)生無不與人們直接經(jīng)驗和直觀感情相聯(lián)系，這雖然使中 國古代理論帶有一定的經(jīng)驗論的唯物向，但從根本上這種傾向無法轉(zhuǎn)化為近 代西方科學(xué)理論。因為以個人經(jīng)驗的合理外推是儒家認(rèn)識世界的模式，它發(fā)展 的極致也不過是宋儒理學(xué)的“格物致知”。連明代理學(xué)家王陽明在“格了七天 竹子”后也感慨道：“天下物如何格得？ ”但正是這種儒家思想在中國統(tǒng)治了 五千多年。武術(shù)受道家思想影響也較重，如太極拳直至今日還有些學(xué)者研究人員從氣 說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說去研究太極拳的奧秘，而不是從力學(xué)、生物學(xué)、生理 學(xué)等角度出發(fā)去研究，這不能不說是一種悲哀?？梢钥闯鲇扇寮?、道家學(xué)說形成的中國傳統(tǒng)自覺認(rèn)知體系具有極其頑固的 抗變性和保守性，而這種宗教化、玄學(xué)化的學(xué)術(shù)認(rèn)知體系若不打破，那么任何 新型的科學(xué)認(rèn)知體系都不可能形成。武術(shù)文化認(rèn)知體系中如不從根本上檳棄這 些傳統(tǒng)認(rèn)知糟粕，則很難進入已高度科學(xué)認(rèn)知化的奧運體育體系當(dāng)中,

3. 封建君主集權(quán)體制決定了武術(shù)傳承形態(tài)上的宗派性

中國封建社會自秦始皇大一統(tǒng)以后，統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建大國始終是社 會結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)形式。強大、統(tǒng)一的行政控制與封建君主集權(quán)制所形成的官僚統(tǒng) 治、血緣傳承、種姓制度等影響極其深遠，武術(shù)中的宗派等級思想就是這些體 制的變相反映。中國占統(tǒng)治地位的學(xué)說是儒家學(xué)說，而儒家學(xué)說乂是以倫理道德為中心 的，它們把這些倫理宗法思想又外推到國家，主張建立家庭與國家同構(gòu)體，而 這種主張極其符合統(tǒng)治者的意圖，所以無論哪朝哪代的統(tǒng)治者都把儒家倡導(dǎo) 的“倫理綱常思想”奉為金科玉律加以嚴(yán)格執(zhí)行。武術(shù)中產(chǎn)生宗派之分自然也 就毫不奇怪了。再加上因受社會環(huán)境以及自身素質(zhì)所限，使他們視“武術(shù)”為 絕技，多采用家傳、族傳或宗傳的方式秘不傳外人，因此武術(shù)形態(tài)上的開放也 就自然不能實現(xiàn)，所以在古代武術(shù)交流活動也只是在小范圍內(nèi)宗族親朋之間進 行，很少有接除門戶觀念的交流，這對武術(shù)的發(fā)展是極其不利的。時至今日，我們也還不能說這種宗派之爭已完全結(jié)束，在各種比賽活動中 我們還時不時發(fā)現(xiàn)派別之分、師徒之爭。這不但無助于武術(shù)的進一步國際化， 而且對一些武術(shù)絕技的發(fā)揚也極其不利，往往出現(xiàn)某個人一死，一門功夫也就 失傳的現(xiàn)象。而這種狹隘的宗派觀念必然會被講究站在同一起跑線上追求公 平、公正、公開的現(xiàn)代體育思想所不容，這種建立在封建集權(quán)體制背景下的武 術(shù)傳承形態(tài)上的宗派形式，必然不能為國際體育所接受，那么武術(shù)要步入國際 體育大家庭自然也不會成為可能。

4. 以倫理學(xué)為中心的認(rèn)知觀決定了武術(shù)意識形態(tài)上的模糊性

中國古代哲學(xué)以人生哲學(xué)見長，而人生哲學(xué)又以倫理學(xué)為重要內(nèi)容。在古 代哲學(xué)中儒家思想居于統(tǒng)治地位，儒家哲學(xué)從其創(chuàng)始人孔子那里就開始變成一 個以倫理道德為核心的體系。因此在意識形態(tài)上缺乏條理性和邏輯嚴(yán)密性，表 現(xiàn)出一定的追求“中庸”的模糊性。如沒有固定的演練標(biāo)準(zhǔn)、沒有嚴(yán)密的評介標(biāo)準(zhǔn)，無法量化，無法精確化。在古代中國和歐洲都產(chǎn)生過以倫理為中心認(rèn)知方法，但是西方科學(xué)的發(fā) 展史表明這種認(rèn)知方法逐漸被形而上學(xué)的認(rèn)知觀所取代，他們對世界萬物逐步進行分門別類的研究，通過實驗、分析、比較和歸納，把自然界的各種事物和 過程分解為各個小部分，把具體問題從總體中分離出來，把極復(fù)雜的問題劃分 成比較簡單的形式和部分，然后進行研究，這樣在狹窄領(lǐng)域和具體對象的研究 方面取得了很大成績。同時也形成了孤立、靜止、片面地觀察事物的認(rèn)知事物 的方法。而儒家倫理思想中的占有重要地位的“中庸思想”則表現(xiàn)出一種追求 中庸怕走極端的認(rèn)識方法，創(chuàng)造出具有無限包容性的中庸理論，這種涵容性賦 予中庸理論非常強的生命力，也可以說是一種應(yīng)變能力，使它可以容納不斷出 現(xiàn)的新問題，這也形成了中國人追求至善至美的意識思想，如武術(shù)中常提到的 “天人合一”說，天”到底是個什么東西？ “天人合一”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何 才能“天人合一” ？我想恐怕沒一個人能說清楚。

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