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自古以來，養(yǎng)生分為道教養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)生、醫(yī)學養(yǎng)生和武 術(shù)養(yǎng)生等多種。其中武術(shù)養(yǎng)生受到道教思想影響最為深刻，道教養(yǎng)生與武 術(shù)的有機結(jié)合，使傳統(tǒng)武術(shù)更加重視內(nèi)在精氣神的訓練。氣為武術(shù)養(yǎng)生的 理論基點，生命的盛衰變化都是“氣”作用的結(jié)果。清甚乃周的《甚氏武 技書》中有“中氣論”、“過氣論”、“行氣論”、“養(yǎng)氣論”之說，認為習武 之人要“練形以合外，練氣以實內(nèi)”，強調(diào)練氣的重要性。《少林拳秘訣》 首篇就是“氣功闡微”，強調(diào)“養(yǎng)氣之學，以道為歸”，“練氣之學，以呼吸 為功”?！断笮稳ㄕ嬖彙芬矎娬{(diào)：“呼息氣下人丹田，而謂之合，吸息氣閉 而上升謂之開，易約’一開一合謂之變，往來不窮謂之通’，呼息下貫丹 田，吸息上至心腦，以心意而存于心腎，使氣上下往返，則精氣透泥丸 ……"這些是武術(shù)拳師在長期的實踐中對氣的認識和總結(jié)。中醫(yī)有“善養(yǎng) 生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外”，載體的外部強壯固然重要，但更重要的是內(nèi) 部強壯。內(nèi)壯對“氣”有三方面的要求：即凝固（守中鍛煉，將全身氣凝 聚在腹內(nèi)而不外溢）、充固（積氣充滿任督二脈）、暢達（氣能隨意暢行）。 在練氣方面，無論采取怎樣的姿勢或形式，首先都是從入靜開始的。莊子 說：“純粹而不雜，靜一而不變”的靜態(tài)下練功理念，氣沉丹田，多以意念 引導呼吸，以使氣的運行更加順暢武術(shù)養(yǎng)生是“融健身、療疾、娛樂、觀賞于一體，表現(xiàn)了人對自身生 命活動規(guī)律和自身創(chuàng)造能力的認識和發(fā)展”。武術(shù)養(yǎng)生總是以養(yǎng)氣和練氣 為主旨，武術(shù)養(yǎng)生皆不外通過精心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充 盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”，形意拳的“聚氣于丹田”，少林拳的 “氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣練氣融入站樁的練習。如長拳的馬步樁、太極拳的 太極樁、形意拳的三體式、八卦掌的先天樁和后天樁，意拳的抱嬰樁和詠 春拳的羊馬樁等，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄，運轉(zhuǎn)，爆發(fā)的勁力練習，都是武術(shù)內(nèi)氣練法。在我們所了解的功法中，最具特色的莫過于 “金剛力功絕技”。它的養(yǎng)生有三功，即七竅動功、養(yǎng)生動功和靜功七調(diào)功。 其中“動功功譜”以仿生12種動物為主體的動則調(diào)息。龍：青龍騰空行云間，左右兩腎把氣貫。 虎：餓虎撲食竄山洞，明目靜神氣血添。 猿：白猿嚎鳴山澗中，五臟六腑仙氣通。鳥：伸筋拔骨練技巧, 兔：銀兔久跳體輕巧， 熊：左右晃動經(jīng)絡(luò)通, 鹿：鹿喜長袍仰頭驚, 燕：燕子旋飛快似箭,猴：金猴躥跳快如風，三閃六躲氣上涌。 鶴：仙鶴伸頸雙翅展，開闊胸襟仙氣飲。龜：金龜吸氣脖子伸，天然之氣變成真。蛇：銀蛇吐信腹內(nèi)空，天氣地氣吸腹中。整體練習過程，始終體現(xiàn)了動功與靜功相結(jié)合，肢體活動與練氣相結(jié) 合，模仿與武術(shù)相結(jié)合，練外與練內(nèi)相結(jié)合，以追求養(yǎng)生的整體效果。習武有“三分練，七分養(yǎng)”的說法，只練不養(yǎng)傷身體，只養(yǎng)不練無功 夫，所以二者不可偏廢。大凡武術(shù)拳師皆重視練養(yǎng)的結(jié)合、內(nèi)外的結(jié)合。 根據(jù)陸草對18世紀以來的50位著名拳師作的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)他們的平均壽命為 74歲，另據(jù)張白名先生對陳、楊、孫、武、吳式太極拳創(chuàng)始者壽命的統(tǒng)計, 平均為76.5歲，均高于目前全國平均壽命。假若按杜甫“人生七十古來 稀”的說法，他們已屆“古稀”之年了。這與習武自身的特點和規(guī)律是相 關(guān)的。與習武規(guī)律有關(guān)。初學武術(shù)，首先要練好基本功，把拙力換成勁力， 在這個階段，不管是春夏秋冬，也不管是風雪雨霜，每天都要練功不懈, 大汗淋漓，風吹日曬，稍有不慎，很容易受風受寒，或造成筋骨之傷。拳 諺中的“避風如避箭”說的就是這個道理。到了練暗勁和化勁的階段，主要靠意念導引，以意領(lǐng)氣，以氣催力，如果練功方法不當，真氣竄亂經(jīng)絡(luò), 也有可能造成內(nèi)傷。另外，武術(shù)家們多有強烈的勝負意識。他們從練武時 起，就牢牢樹立了 “以技勝人”的信念。在這種意識的支配下，武術(shù)家們 常常保持著臨敵心態(tài)，隨時隨地都準備應(yīng)付挑戰(zhàn)。這種時時處處保持著的 戒備心理，使武術(shù)家總是處在情緒緊張的狀態(tài)之中，而且數(shù)十年如一日， 造成了持久不懈的精神壓力。現(xiàn)代醫(yī)學認為，精神的長期緊張有害于健康, 容易導致心血管系統(tǒng)的疾病，也容易誘發(fā)癌癥。練武術(shù)固然可以強健身體, 但是如果將上述諸多不利因素折合一下，健身的功能就會抵消了。與習武方法有關(guān)。拳諺中有：“武不得法勿亂行，否則功敗病先成”。 的確，在武林界這樣的實例是不少的。有些習武者，急功近利，一心想練 武術(shù)，既無名師指點，更沒有得到真?zhèn)鳎恢嗑毠Ψ?，不講科學方法, 結(jié)果傷了身體。還有一些習武者在年輕時急于求成，練得過猛，超過了正 常的生理和心理范圍，潛伏一些疾患，而那時正血氣方剛，疾患表現(xiàn)并不 明顯，一到晚年，則往往是舊病復發(fā)，備受折磨，但已悔之晚矣。張三豐在創(chuàng)內(nèi)家拳之初，就較好地吸取了道教的道術(shù)。道教的道術(shù)有 多種，內(nèi)家拳主要揉入了煉丹術(shù)和導引術(shù)，使得此拳實現(xiàn)了性命雙修、以 拳證道的目標。所謂煉丹術(shù)，就是練丹田之氣的方法?！暗ぁ睘榧t色，赤石 為丹砂。是指金丹、神丹和大丹。道家認為：人元之初成謂之金丹，地元 之中成謂之神丹，天元之上成謂大丹。而氣功家們普遍認為：上丹田在兩眉間印堂穴；中 丹田叫“絳宮”，在胸部膻中穴；下丹田在臍下小腹部相當大的一塊體積, 包括關(guān)元、氣海、神闕、命門等穴位。所謂煉丹術(shù)，就是一種專門修煉養(yǎng)氣、練 氣和用氣的方法。其姿勢有站樁、靜坐、行功等多種形式；方法為腹式呼 吸，將新鮮的空氣通過呼吸，吸入丹田（小腹部），然后再吐出，只有丹田 的部位在運動，感覺到肌肉隨著呼吸而收縮，全身的其他部位是放松的。 修煉丹田者，謂人身即丹鼎，以身中之精氣為藥物，以神為運用，在自己 體內(nèi)燒煉，使精、氣、神聚凝不散而成為內(nèi)丹。修煉內(nèi)丹，強調(diào)性命雙 修，這與禪宗和道教符箓派的修煉是有區(qū)別的。舉例：北宋悟真先生張伯 瑞曾與一位禪師一同人定神游揚州。出定后，禪師一摸袖中，空空如也， 張伯瑞卻笑盈盈地取出瓊花。后來，張伯瑞對弟子說：“我們的金丹大道， 性命兼修，所到之處，‘陽神’現(xiàn)形。而他們不修氣法，只煉精神，出竅的 是虛的‘陰神’，自然拿不回瓊花”。一語道破天機：這是物質(zhì)的一元論 與二元論，或多元論差別的問題。俗語講: 防風如防箭。不少老拳師有腰腿疼，風濕病，恐怕與早期忽視保養(yǎng)身體 有關(guān)。另外，有的習武者熱衷于練硬氣功，在無名師指導下，每天掌擊沙袋, 臂打樹樁，試圖練成鐵砂掌或鐵臂功，到頭來則是手掌變形，雙臂青腫, 經(jīng)傷絡(luò)損，神氣不暢，使內(nèi)臟器官作了大病，自廢其身，得不償失。著名 武術(shù)家霍元甲就是因練氣功方法不當，而得咯血病的，年僅42歲便去世了。與交手傷力有關(guān)。過去習武者十分重視實戰(zhàn)，交手發(fā)勁是最常用的方 法交手分為三種：一是與同伴切磋技藝，點到為止；二是與未曾習武者交 手，三下五除二結(jié)束對手；三是習武者之間的交手，這是勢均力敵的對抗, 雙方都要使出看家本領(lǐng)，渾身解數(shù)，以維護本門派的聲望。從心理學角度 分析，經(jīng)常交手的人其心理往往處在失衡的狀態(tài)，這是由于緊張所致。實 戰(zhàn)中常產(chǎn)生怕失敗、怕受傷的心理，從這個意義上講，每交手一次，無論 勝敗都是一次損傷，一次心理調(diào)整；另外交手過多，彼此雙方身體難免受 內(nèi)外之傷，輕者扭傷、挫傷，重者折斷四肢、擊傷內(nèi)臟。最典型的事實就 是世界著名拳擊手，各個短壽。這與年輕時多次的擊打、沖撞造成的不良 積累有很大的關(guān)系，待老年體弱后即刻發(fā)作，近而出現(xiàn)神經(jīng)系統(tǒng)紊亂，內(nèi) 分泌調(diào)節(jié)失控，各器官應(yīng)答遲鈍等現(xiàn)象。在武術(shù)的眾多拳種中都講究“練精化氣”、“練氣化神”，“練神還虛”， 或“練丹田之氣”，“以氣催力”等。氣是人體維持生命活動的基本物質(zhì)， 當功夫達到一定水平后氣力也隨之增長，一旦作用于對手的身上，就會產(chǎn) 生很大的沖擊力而擊傷或擊死對手，同時發(fā)力者也不同程度地受到反作用 的影響，只要形成積累就會由傷轉(zhuǎn)病。正如《少林拳術(shù)秘訣》中提到的， “嘗見鄉(xiāng)里間少年，有專力技術(shù)而贏弱者，更有因而漸成痛瘠以死者”，現(xiàn) 實生活中這種練武不得要領(lǐng)而傷身的事件并不少見。如人稱“楊無敵”的 太極名師楊澄甫武功高超，勁力兇猛，功夫上乘，然而也只活了 50多歲。莊子認為，練氣“可以保身、可以養(yǎng)生，可以養(yǎng)親，可以盡年，武 術(shù)練氣正符合這樣的要求。武術(shù)養(yǎng)生也好，武術(shù)內(nèi)功也罷，主要是通過練 氣來實現(xiàn)養(yǎng)生與內(nèi)壯的，練氣的目的是為了用氣，用氣的形式有聚氣、提 氣、憋氣、沉氣、發(fā)氣、散氣、行氣、采氣等，單一的用氣有之，更多是 綜合的用氣。從總體看，武術(shù)內(nèi)功較之武術(shù)養(yǎng)生內(nèi)容略加豐富，除靜坐功 法外，還包括肢體運動結(jié)合吐納的動功，以及硬氣功等。綜上所述，氣論是最重要的哲學命題，與道論共同構(gòu)成認識世界的本 體論，反映了道教的核心思想。氣對內(nèi)家拳、內(nèi)功、養(yǎng)生等修煉起到了至 關(guān)重要的作用，以至于影響到習武者對武術(shù)原理的新認識，并不斷地豐富 著武術(shù)內(nèi)涵，以此來指導習武、用武、傳武的實踐活動。
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