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內(nèi)家拳和太極拳的定名、路數(shù)皆取于道教，它把道教氣功煉養(yǎng)無(wú)為、 虛靜、柔弱之旨融化于武術(shù)中，形成貴柔尚意的獨(dú)特風(fēng)格，練時(shí)要求心息 相依，運(yùn)行勻緩，意到氣到，動(dòng)靜自如，以柔克剛，靈活婉轉(zhuǎn)，莫測(cè)端倪, 既是武術(shù)中的上乘，又是氣功中動(dòng)功的精品。。另外，從武當(dāng)山道教建筑中 可以看出人性化的布局。整體建筑是以玄武修真得道的典故來(lái)設(shè)計(jì)的，唯 有例外的就是“遇真宮”是為張三豐而修建的，可見(jiàn)，張三豐在武當(dāng)山道 教及武術(shù)中的地位非同一般。張三豐在創(chuàng)內(nèi)家拳之初，就較好地吸取了道教的道術(shù)。道教的道術(shù)有 多種，內(nèi)家拳主要揉入了煉丹術(shù)和導(dǎo)引術(shù)，使得此拳實(shí)現(xiàn)了性命雙修、以 拳證道的目標(biāo)。所謂煉丹術(shù)，就是練丹田之氣的方法。“丹”為紅色，赤石 為丹砂。是指金丹、神丹和大丹。道家認(rèn)為：人元之初成謂之金丹，地元 之中成謂之神丹，天元之上成謂大丹。而“田”則是煉化金丹、神丹和大 丹的場(chǎng)所，故稱之為“田丹田，又稱內(nèi)丹、龍宮、海底、北斗、慧明、 經(jīng)丸、泥牛、摩尼等，有上中下之別，如道教的《仙經(jīng)》認(rèn)為：“腦為髓 海，上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田”；道家還有另一種說(shuō) 法，即兩眉之間，橫通間腦的部位為上丹田；兩乳之間，橫通肺與心臟的 部位為中丹田，在臍下橫通腎臟之間與大小腸的部位為下丹田。中醫(yī)理論 認(rèn)為：上丹田指百會(huì)為中心的區(qū)域；中丹田指肚臍為中心的區(qū)域；下丹田 指會(huì)陰為中心的區(qū)域。而氣功家們普遍認(rèn)為：上丹田在兩眉間印堂穴；中 丹田叫“絳宮”，在胸部膻中穴；下丹田在臍下小腹部相當(dāng)大的一塊體積, 包括關(guān)元、氣海、神闕、命門等穴位。以佛教丹田之說(shuō)最為通用，上丹田 在兩眉間，中丹田在心窩，下丹田在臍下三寸。道家認(rèn)為：上丹田為藏神 之所，中丹田為藏氣之所，而下丹田為藏精之所。內(nèi)家拳和一些與養(yǎng)生健身有關(guān)的丹田修煉，指的就是下丹田，而下丹田也未有統(tǒng)一的說(shuō)法。本講 是以多數(shù)習(xí)武之人的練功經(jīng)驗(yàn)而確定的位置，即人體肚臍下約L3寸的地 方，不是一個(gè)點(diǎn)，而是一小片。所謂煉丹術(shù)，就是一種專門修煉養(yǎng)氣、練 氣和用氣的方法。其姿勢(shì)有站樁、靜坐、行功等多種形式；方法為腹式呼 吸，將新鮮的空氣通過(guò)呼吸，吸入丹田（小腹部），然后再吐出，只有丹田 的部位在運(yùn)動(dòng)，感覺(jué)到肌肉隨著呼吸而收縮，全身的其他部位是放松的。 修煉丹田者，謂人身即丹鼎，以身中之精氣為藥物，以神為運(yùn)用，在自己 體內(nèi)燒煉，使精、氣、神聚凝不散而成為內(nèi)丹。修煉內(nèi)丹，強(qiáng)調(diào)性命雙 修，這與禪宗和道教符箓派的修煉是有區(qū)別的。舉例：北宋悟真先生張伯 瑞曾與一位禪師一同人定神游揚(yáng)州。出定后，禪師一摸袖中，空空如也， 張伯瑞卻笑盈盈地取出瓊花。后來(lái)，張伯瑞對(duì)弟子說(shuō)：“我們的金丹大道， 性命兼修，所到之處，‘陽(yáng)神’現(xiàn)形。而他們不修氣法，只煉精神，出竅的 是虛的‘陰神’，自然拿不回瓊花”。一語(yǔ)道破天機(jī)：這是物質(zhì)的一元論 與二元論，或多元論差別的問(wèn)題。一直以來(lái)，內(nèi)丹書籍隱秘難讀，因而煉丹之法大都師徒相承，其方法 大同小異。內(nèi)家拳的練氣基本采用了煉丹術(shù)的方法，遵循了 “練精化氣 （小周天）、練氣化神（大周天）、練神還虛”的“三煉”程序，并且在小周天：是指用氣打通任督二脈，是練精化氣的過(guò)程。經(jīng)尾閭、夾背、玉枕三 關(guān)，貫通上中下丹田和上下散橋。小周天主要是練精化氣，并使之重返先天精氣，中年 人以后練此功有醫(yī)療保健、推遲衰老的作用。大周天：在小周天的基礎(chǔ)上，通過(guò)藥物和靜練達(dá)到上通百會(huì)、下至腳底涌泉 穴，長(zhǎng)壽還童。大周天主要作用是延年益壽。其境界是上自頂門泥九宮，下至腳底涌泉 穴，身體上下真氣通，渾圓一體成太極，精神舒暢如沐浴，渾身毛孔都是春，遍體開花 樂(lè)無(wú)窮。練功過(guò)程中講究松、柔、空，用這種功法來(lái)聚集內(nèi)氣，打通任督二脈、奇經(jīng)八脈，實(shí)現(xiàn)內(nèi)氣在體內(nèi)的良性循環(huán)，這就是大小周天之說(shuō)。道教導(dǎo)引 術(shù)地融入，使行氣、呼吸、按摩與內(nèi)家拳的外在肢體活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合，這 正體現(xiàn)了道教的“內(nèi)修外行”思想。內(nèi)家拳不僅僅是重視身體的鍛煉，更重視精神的修煉。這是由道教丹 鼎派“性命雙修”的原則所決定的。所謂性，即為心、為神，是人的精神 本源；所謂命，即為肉體、為氣，是人為之基礎(chǔ)。二者的有機(jī)結(jié)合才可能 達(dá)到創(chuàng)始內(nèi)家拳“形神相依”的初衷。1980年在武當(dāng)山紫宵大殿西側(cè)樓頂 秘暗處發(fā)現(xiàn)了 “武當(dāng)煉性修真全圖”，為道家性命雙修圖譜，圖中偏重命功 功法，旨在祛病延年。要求習(xí)練者必須知曉人體經(jīng)絡(luò)穴位、中醫(yī)臟象生化、 道教氣化及易理變化，以斂先天之氣，施抱元守一之訣，習(xí)周年運(yùn)行之術(shù),?任督二脈：是古代醫(yī)者對(duì)人體認(rèn)識(shí)的表述，是客觀存在的。早在兩千多年前的 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，任脈和督脈的理論就得以建立，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有好幾處提到“任 督二脈”。最初的督脈是人們對(duì)脊柱的認(rèn)識(shí)，而任脈是對(duì)女性懷孕以后一些生理變化的 認(rèn)識(shí)，并逐漸演繹到男性 比如為什么男性長(zhǎng)胡子，而女性不長(zhǎng)胡子，古代醫(yī)者用男女 之間任脈氣血的差別來(lái)闡釋可以說(shuō)，古人對(duì)任脈和督脈的認(rèn)識(shí)有著深厚的臨床基礎(chǔ)和 實(shí)踐基礎(chǔ)，在理論化之后，任督二脈的概念逐步抽象。根據(jù)我們對(duì)北京白云觀收藏的《清諸真宗派總簿》查尋，所列三豐派 凡八支，其名有六：三豐祖師自然派（兩支），三豐派（三支），三豐祖師 蓬萊派一支。此外，還有清微派、陰陽(yáng)派、榔梅派（本山派）等十余個(gè)派 別，以及各派分支都奉祀張三豐為祖師，可見(jiàn)張三豐所傳道派甚多。其中 最值得一提的是張三豐傳南北兩派不同的拳種。這在過(guò)去和現(xiàn)在的學(xué)者中 都有相近的認(rèn)識(shí)：如吳圖南的《國(guó)術(shù)概論》、金一明的《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》和 劉嗣傳的《武當(dāng)三豐太極拳》中，將南派世系表為：張三豐T王宗T陳州 同f張松溪T葉近泉一＞ 單思南一王征南T黃百家T甘鳳池；北派世系表為： 張三豐T王宗岳-蔣發(fā)一陳長(zhǎng)興-楊露禪。兩條傳承線路看起來(lái)較為清晰， 但是深入分析便可發(fā)現(xiàn)4個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：王宗與王宗岳是兩個(gè)獨(dú)立的人， 并不是“王宗”后面忘寫了 “岳”字，也不是“王宗”后面增加了 “岳” 字，而是張三豐為大弟子取得名字。即王宗，意思是不要忘記老祖宗；王 宗岳，意思是不要忘記老祖宗的荊山（即岳）。太極拳與內(nèi)家拳是什么關(guān) 系首先，我們認(rèn)為太極拳和內(nèi)家拳只是兩個(gè)獨(dú)立的拳種，并不能相互代 替和涵蓋，更不是“武當(dāng)武術(shù)”的代名詞?！拔洚?dāng)武術(shù)”是上位概念，應(yīng)包 括太極拳、內(nèi)家拳和武當(dāng)相關(guān)的拳術(shù)和器械套路之總和，不可混淆。其次, 兩個(gè)拳種又同創(chuàng)于張三豐之手，一定會(huì)有較高的相似度，或親緣關(guān)系。兩條線路在所傳承過(guò)程中一定還有不為人 知的東西值得深思。任脈變成了人體前面的正中線， 包括24個(gè)穴位，主血，而督脈則成了人體背后的一條正中線，一共有29個(gè)穴位，主氣。?大小周夭。周天是古代學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，是觀測(cè)者眼睛所看到天體上的大圓周，又 稱為圈，或黃道。黃道劃分為360度，在其兩側(cè)的八度內(nèi)即為黃道帶，布列各星宿，.并 在其上運(yùn)行?？追f達(dá)在《禮記?月令篇疏》記載：“凡二十八宿及諸星，皆循天左行, 一日一夜為一周天道家“伍柳”《天仙正理》中說(shuō)：“小周天云者，嚴(yán)取象于子丑寅 十二時(shí)如周一日之天地也?！笨梢?jiàn)，這是道家借用了周天這個(gè)詞，用來(lái)說(shuō)明在“煉精化 氣”時(shí)引到內(nèi)氣的感覺(jué)：從下丹田循督脈至任脈，再回到下丹田的循環(huán)就是道家所說(shuō)的 小周天；再由小周天的任督二脈，而經(jīng)中關(guān)“煉氣化神”要通達(dá)奇經(jīng)人脈的過(guò)程，就叫 大周天。以達(dá)煉性修真之目的。內(nèi)家拳吸收了 “全圖”中修煉方法，為我所用。內(nèi) 家拳的形體鍛煉就是修命，外在的形體鍛煉始終強(qiáng)調(diào)松、柔、空，以松、 柔、空來(lái)帶動(dòng)內(nèi)氣在全身的流行運(yùn)化，而內(nèi)家拳的精神修煉也就是修性， 內(nèi)在的清心息慮、氣血平和、空定神明，會(huì)對(duì)形體鍛煉產(chǎn)生積極的作用， 最終實(shí)現(xiàn)以靜制動(dòng)的技擊原則。有詩(shī)云：“修命不修性，此是修行第一病。 只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難人圣。”說(shuō)明在追求“性命雙修”的過(guò)程中， 煉丹術(shù)是十分重要的。在“性命雙修”方面有兩句話是需要汲取的：一句 是?“性靠自悟，命靠師傳"；另一句是“內(nèi)煉成丹，外煉成法”。據(jù)考察， 丹田學(xué)說(shuō)對(duì)武術(shù)的影響不外乎兩個(gè)方面：一是養(yǎng)生，其程序：靜養(yǎng)身心， 全體透空一呼吸自然，細(xì)長(zhǎng)勻靜一心腎相交，氣貫丹田；二是技擊，其程 序：內(nèi)氣培養(yǎng)，有本可用一活練丹田，爆發(fā)樞紐一氣行周身，周身協(xié)調(diào)。 只有丹田的內(nèi)練和外練相互融合，內(nèi)外兼修，才能真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)的養(yǎng)生和 技擊全面發(fā)展。由于內(nèi)家拳皈依于道家內(nèi)丹術(shù)的性命雙修體系中，因此，它必然以修 道和得道作為最終目標(biāo)。那么，什么是道《周易》稱“一陰一陽(yáng)之謂道”； 老子認(rèn)為，道是萬(wàn)物生發(fā)的根本。修煉內(nèi)家拳也是為了求道和得道，得道 就是返本還原。道的返本還原是什么《性命圭旨》中給予明確的回答: “道也者，果何謂也 一言以定之日：氣也道既是萬(wàn)物之母，是天地宇 宙生成的根本，也是人身之元?dú)?。從元?dú)庵饾u演化成得道，實(shí)際上這是內(nèi) 家拳修煉的不同階段而已，如果再用“內(nèi)丹術(shù)”的修煉程序加以概括，那 就是“練精化氣、練氣化神、練神還虛、還虛合道”。
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