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達摩從印度西來，約在公元520-526年期間,南朝梁普通年中（536）卒于洛濱，葬熊 耳山。而在這段期間的前后，曾經發(fā)生過“三武一宗”滅佛法難事件，“三武一宗”就是北 魏太武帝（445-446年）、北周武帝（557年）、唐武帝（845年）和后周世宗（955年四月）的 四次教難。據業(yè)露華的《中國佛教史上之“三武一宗”》一文所述:第一次法難發(fā)生在北魏時期。 北魏太武帝（423-451年）初時信仰佛教，后來聽司徒崔浩的勸諫,逐漸改信寇謙之的道?弘一法師：《南山道宣律祖弘傳律教年譜》。 教?！肮?45年時間，杏城蓋吳造反。太武帝親自出兵討伐時在長安寺院發(fā)現兵器，于 是懷疑沙門與蓋吳通謀,又在寺院中查出其他錢物等太武帝對佛教產生了反感,于是下 令誅長安沙門，焚破佛像，并命令全國各地廢佛。太平真君七年（446年），命令主管部門 通告各地官員，焚毀佛像經籍，坑殺沙門此次滅佛，由于太子暗中相助，才使得許多沙 門和金銀佛像以及諸經論大多得到隱藏：但北魏境內所有寺院佛教,幾乎都遭破毀，佛教 損失是慘重的。這是佛教在中國受到的第一次嚴重打擊。第二次法難發(fā)生在北周武帝（560-578年）時，原因是由還俗沙門衛(wèi)元嵩上書武帝引 起的：還俗沙門衛(wèi)元嵩提出，堯舜時沒有佛教，可國家卻十分安定，他認為治理國家并 不在于佛教，武帝表示贊同。'于是武帝多次召集沙門、道士及百官辯論儒、釋、道三教思想 學說。公元574年，武帝下令禁佛道兩教,令沙門道士還俗為民，并禁絕儒家經典沒有的 各種祭祀。編排佛道兩教各若干人為通道觀學士，直接由官吏管轄557年，北周滅北 齊，周武帝在北齊境內推行滅佛令，使北地佛教，一時絕其聲跡。此被稱為第二武之厄。
第三次法難發(fā)生在唐武宗會昌年間。唐武宗（814-846年）在和道士趙歸真、劉元靖 等交流中，對道教產生好感，產生了發(fā)揚本國國土文化的想法「唐武宗認為佛教“非中國 之教，蠹害生靈”，所以想廢去。會昌五年（845年），武帝下敕：“于東西兩都兩街各留兩 寺，每寺留僧30人,節(jié)度觀察使治所和同、華、高、汝四州各留一寺。其余非應留者皆毀 去「在這次滅佛法難中，據統(tǒng)計，共毀佛寺四萬四千六百所，僧尼歸俗二十六萬零五百人。 并廢沒收寺院的田產、各種金銀銅像佛及生活用具等物收入皇宮。這次法難為第三武 之厄,亦被稱為會昌法難。第四次法難發(fā)生在五代周世宗（954-959年）時期0 955年4月，周世宗下詔：“，嚴禁 私自出家，不經朝廷許可的寺院不準存在，必須廢去?！谶@一年內共廢寺院三千三百三十 六所，并把寺院內的銅像冶煉鑄成銅錢周世宗滅佛法難和會昌法難才相隔一百多年, 佛教經歷這一系列的滅佛運動的沉重打擊，“歷代以來的名僧章疏文論，散失佚盡。各種 經論，多遭湮滅。”這也是佛教文獻典籍流失的最大根源所在。小結從達摩一葦渡江的源流考上可以發(fā)現，自達摩來華（520-526年）以前約八十年，就發(fā) 生過“三武一宗”中的第一次法難,而還有三次法難都發(fā)生在達摩來華之后。從記載達摩 一葦渡江的典籍上可以看出，不管是玄奘法師或是道宣律師,他們對達摩傳記的記錄時間距達摩來華之后約120年。而另外三次法難卻發(fā)生在達摩來華的約三十年、三百二十年、 四百三十年之后。《寶林傳》距達摩來華約二百七十五年，《高僧傳》（520-526年）距達摩 死亡（536年）后時間約十到二十年間。道宣《續(xù)高僧傳》距達摩來華約一百二十年?？饲?所等人所著《碧嚴錄》（1063-1135年）距達摩來華后約600年。釋本覺（約1265-1274 年）所著的《釋氏通鑒》距達摩來華約七百四十年。而儒家的《詩經》（約公元前600年）出 現距達摩來華后約八十年。
從以上的種種跡象表明，達摩的渡江說法為何有這么大的疏漏。原因有六:一、三武 一宗滅佛法難帶來的隱患,導致佛教經典傳記的流失和缺陷。二、朝廷的打擊和滅佛慘案 帶來的佛教思想無法被世人所接受而遭貶斥。三、少林寺在數次毀難中遭遇了少林文化 的毀滅和歷史文獻流失。四、佛教典籍、高僧傳記在淪陷中被僧人保護后失而復得不被世 人所接受。五、在儒道佛之爭中出現的違經和篡改原始經典作者現象的發(fā)生。六、對歷史 事件和歷史年限沒有詳細的考證而帶來的種種曲解。最后，站在一葦渡江辨析者的立場來說，對于達摩一葦渡江現象，是絕對可以承認的不管是從輕功的角度或是菩薩意生身的成就上來說，一葦渡江在常人眼里是無法想象的， 但是在修習禪定的達摩祖師身上,卻是輕而易舉的一件事情。就如：“中央電視臺現場播 出的春節(jié)晚會節(jié)目中，有一個激動人心的表演輕功的節(jié)目。只見表演者忽而在兩只氣球 支撐的玻璃上站立，忽而又在拉直的紙上站立，忽而將身體掛在用兩個紙環(huán)吊著的日光燈 管上從這些真實的事件來看，所謂的輕功和水上漂之類的功夫，完全可以借助物體的 浮力來支撐整個身體，而作為修習禪定功夫深厚、氣脈暢通的高手來說，一葦渡江絕不是 難事兒。而從菩薩意生身的修證功夫來說，意識所生的身體是完全沒有障礙的,不管是什 么地方，只要動一下念頭，就可以隨時前往,唯獨只有母胎、須彌山以及佛陀的金剛座這幾 個地方無法穿越°第七節(jié)達摩對中國禪武文化的影響達摩禪法思想對整個中國佛教的滲透，影響了一個時代的文化。說到達摩，后人之所 以把他和禪武聯系在一起，是由于達摩在少林寺居住的這么一段因緣。少林寺自達摩來 之前，原本就是一個許多在戰(zhàn)亂中隱居的武士出家的地方。而中國武術的起源，也在遠古 時期就已經存在。達摩之所以被后世的少林弟子所推崇，是因為達摩在引導少林寺出家 僧以禪法和武術相結合的因緣。武術動作只是身體語言的一種表示，而滲入禪法的武術?包永剛：《央視春晚節(jié)目中的“輕功”解謎》.就猶如沒有思想的軀體有了支配形體動作的意識存在。禪武思想的結合，也是鍛煉身口 意三業(yè)和諧統(tǒng)一的一種境界，這是非常不容易的一種修行法門，也是達摩禪法經久不衰的 住世之本源。從達摩禪法與武術相結合的現象中，挖掘少林禪武之要旨，認識禪武文化對 中國佛教的滲透作用，是達摩禪法住世的根本所在。
達摩對中國禪宗的影響記載菩提達摩傳法事跡的佛教文獻和碑銘文獻說法頗多，主要有《續(xù)高僧傳》《洛陽 伽藍記》《楞伽師資記》《景德傳燈錄》《寶林傳》《指月錄》《傳法正宗記》《付法藏傳》《釋 門正統(tǒng)》《林間錄》《三寶記》《內典錄》《人天眼目》《禪祖統(tǒng)紀》《佛祖歷代通載》《中國禪 學考》等佛教典籍，這些典籍對菩提達摩的法脈承傳淵源等事各有差異。達摩以前中國的禪法以安世高所傳的小乘安般禪為主,達摩所傳的禪法和他不同。 達摩禪法主要依四卷《楞伽經》的核心內容二人四行而修。呂微認為：“原始禪宗思想和 四卷本《楞伽》密切相關，慧可重視《楞伽經》的原因是經中所指的佛性和人心的關系，這 也是達摩論禪提出借教悟宗的理人法門的啟發(fā)所致?！边_摩在少林寺修行，寺中沙門道 育、慧可二人禮見達摩，曾親近供養(yǎng)四、五年之久。達摩被他們感動，教他們學禪法要，并 以衣法相授。達摩將四卷《楞伽經》授與慧可時說:“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得 度世。所以，從達摩以《楞伽經》授人的跡象上看，《楞伽經》與達摩禪法之間存在著重要的 關聯。是故,道宣在《續(xù)高僧傳?習禪篇》中論說:“審其所慕，則遣蕩之志存焉。觀其立 言，罪福之宗兩舍。詳夫真俗雙翼，空有二輪,帝網之所不拘，愛見莫之能引。靜慮籌此, 故絕言乎達摩所傳的《楞伽經》成了楞伽禪師修習楞伽禪的所依根本,楞伽禪主張循序漸進的 修行,同時又有漸修頓悟的傾向。楞伽禪為中國禪宗的前驅,但禪宗并不認同所有楞伽禪 師的傳承: “禪宗只承認從達摩到弘忍的東土五祖?zhèn)鞒?，以及南北禪宗分別承認的慧能和 神秀對弘忍的繼承除慧能及其門下的禪之外，從達摩到神秀的禪被稱為如來禪。這 也是達摩之后的楞伽禪和如來禪的二大說法。據《洛陽伽藍記校釋》載:“達摩大師的直接弟子,有道育、僧可、僧（道）副、曇琳、神光 （后改名慧可）?；劭晌蛐宰罡撸嫱ń浭?，尤善老莊；曾自斷左臂求法，達摩以木棉袈裟和《楞伽經》四卷相授?；劭珊蟊皇廊俗鸱顬槎?，達摩所傳的禪宗經二祖慧可、三祖僧 璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花開五葉，盛開秘苑，成為中國佛 教最大宗門，后人尊稱菩提達摩為中國禪宗初祖,尊少林寺為中國禪宗祖庭。自六祖慧能 燒毀法衣以后，唯傳心印，不傳衣缽，所以禪宗法脈流傳至今不斷?！毒暗聜鳠翡洝分杏涗?了有名的法嗣共有四十三人，立傳者共十九人,而這其中就有后來知名的青原行思、南岳 懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等人。此中，青原行思、南岳懷讓弘傳最 盛,南岳一系衍化出臨濟、瀏仰二家,青原一系發(fā)展為曹洞、云門、法眼三家,他們被合稱為 禪門五大派系,雖分五宗,確同一心印,法脈相承，燈燈相續(xù)。
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