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反傳統(tǒng)主義可以說興起于19世紀，反傳統(tǒng)主義最主要的觀點是傳統(tǒng)是中 國落伍的總根源，產(chǎn)生的時代背景是西方文化的入侵和近代中國的落伍。胡適
? 李金龍.體育全球化背景下中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展.“民族文化建設(shè)與當代中華武術(shù)”學(xué)術(shù)論壇論 文集[C] .2007：?15-20. 說：“西方與中國和中國文明的第一次接觸是16世紀的事。但是真正對抗和沖 突的時代到19世紀才開始。這一個半世紀來，中國傳統(tǒng)才真正經(jīng)過了一次力量 的測驗，這是中國文化史上最嚴重的一次力量的測驗，生存能力的測驗?！?° 但是在19世紀這場力的測驗中，中國可以說是失敗了。正是由于失敗，中國 人開始反思自己的傳統(tǒng)。開始挖掘、清算自己傳統(tǒng)里那些陳舊的文化因子。 也是“中國已經(jīng)確實熱心努力打掉自己的文化傳統(tǒng)里種種最壞的東西：’短短 幾十年里，中國已經(jīng)廢除了幾千年的酷刑，一千年以上的小腳，五百年的八 股……包可以說，這種清理是很有成效的，而且從此后直到今天，這種清算 和整理依然在不停地進行，反傳統(tǒng)成了最持久、最決絕的一種思潮。最為典型 的要算中國從上到下的英語考試制度，這已經(jīng)成為全民都在學(xué)習(xí)的一種運用較 少的語言，無論你是哪一階層，英語始終是你一個繞不過去的關(guān)卡，你可以不 學(xué)，但你的子女不得不學(xué)，即便你子女不學(xué)，那你子女的子女是一定要學(xué)的， 因為在我們正統(tǒng)的考試體系中，英語已經(jīng)成為一種選拔人才的工具和成才的途 徑。所以“新東方”以教授非中國語言而火的一塌糊涂，傳統(tǒng)語言——漢語只 是一種陪襯。就在世界范圍內(nèi)看，沒有哪個國家像中國這樣花巨大的人力、物 力和財力來培育一種自己不常使用，甚至于學(xué)了之后根本不用的非民族傳統(tǒng)語 言，而對自己本民族的傳統(tǒng)語言卻日漸生疏，在語言方面中國反傳統(tǒng)主義走的 最決絕，而這種決絕直接影響到人們的日常生活。這實質(zhì)上已經(jīng)形成一種無形 的引導(dǎo)，無論我們?nèi)绾畏穸ê团小叭P西化”，在現(xiàn)實層面，這種“全盤西 化”的潛意識早已開始，而且成為一種制度，一種關(guān)卡，一如高考英語必考一 樣，誰都無法否認這是現(xiàn)代的“龍門”，古代漢語言的“八股”時代已經(jīng)成為 一種遠逝的傳統(tǒng)，一去不回了，而現(xiàn)代英語“八股”將會成為不久以后中國的 一種傳統(tǒng)，影響深遠。
對傳統(tǒng)武術(shù)來說這種反傳統(tǒng)主義表現(xiàn)得雖然不像其他領(lǐng)域那么明顯，但這 種在變更是通過對傳統(tǒng)武術(shù)一種漠視和改革而開始的。甚至于這種漠視與改革 在不自覺中便隱形于政府行為當中，“利用體制內(nèi)之優(yōu)勢，從體委到院校，從 上到下，形成了組織、人員、選材、教學(xué)、訓(xùn)練、比賽、錦標的一整套系統(tǒng)，
? 胡適.中國傳統(tǒng)與將來（I960年中美學(xué)術(shù)會議演講譯文）.文化危機與展望：臺灣學(xué)者論中國文化（上） [MJ,北京：中國青年出版社，1989：?44（）-453.
? 胡適.中國傳統(tǒng)與將來（I960年中美學(xué)術(shù)會議演講譯文）.文化危機與展望：臺灣學(xué)者論中國文化（上） [M],北京：中國青年出版社，1989：?440-453.
雖然無人喝彩，卻也孤芳自賞。它以中國武術(shù)的代表自居，唯我獨尊，鳩占鵲 巢，把傳統(tǒng)武術(shù)逼迫、壓迫到了最邊緣、最底層，自生自滅、茍延殘喘、奄奄 一息”?！，F(xiàn)在風(fēng)行一時的大大小小的競技武術(shù)比賽，其對傳統(tǒng)武術(shù)的破壞大小 暫且不論，但就其發(fā)展最終趨勢而言未必一片光明。因為這種以改革傳統(tǒng)武術(shù) 以適應(yīng)現(xiàn)代西方體育的模式在我國更多的是一種政府主導(dǎo)的行政行為，它走的 是上層體系，其最終結(jié)果是要西方體育去考察、檢驗、認可、通過的。
傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代變更有大家隨處都可以看到剃著光頭的所謂少林和尚的 武術(shù)表演，以頭開磚、以手碎磚、劈木棍、劈鋼條、車壓人踩等，無論是偽武 術(shù)還是假武術(shù)，總之都打著一個回歸傳統(tǒng)的旗號，宣稱這才是最傳統(tǒng)的中華武 術(shù)，這才是最本真的傳統(tǒng)武術(shù)。有些地方還風(fēng)風(fēng)光光地舉行開壇立派的各種儀 式，拜師磕頭，似乎傳統(tǒng)武術(shù)就是這樣被傳承和發(fā)展的。早在20世紀韋爾斯 (H.G.Wells )就提到過，“崇拜傳統(tǒng)和墨守成規(guī)的心態(tài)使得中國思想缺少了獨立 性和創(chuàng)造性，而這正是一切科學(xué)與思想進步之所必需?！??而沒有創(chuàng)造和混亂的 創(chuàng)造都會使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展窒息。
但是我們必須清清楚楚地看到，對傳統(tǒng)武術(shù)變更影響最大的是“奧林匹 克情節(jié)”。似乎中國武術(shù)只要成為奧林匹克運動會的一個項目，那么我們對傳 統(tǒng)武術(shù)的改良和變更就算成功。甚至于在具體操作上直接走上了迎合西方體育 文化潮流的道路.一切以西方體育文化為準則，粗暴地框束、肢解、刪減我們 的傳統(tǒng)武術(shù)，一加情愿地認為只要這樣做了人家就認可我們接受我們，結(jié)果卻 適得其反。實際上我們在傳統(tǒng)武術(shù)的改革上必須認清和遵循一個基本的原則， 中國傳統(tǒng)武術(shù)走國際化、現(xiàn)代化是對的，但現(xiàn)代化、國際化并不等于“西文 化”。換句話說，每一個由農(nóng)業(yè)社會發(fā)展到工業(yè)時代的民族，其傳統(tǒng)都有一個 現(xiàn)代化和國際化的問題，而現(xiàn)代化和國際化并不是在價值取向、思維習(xí)慣、 民族風(fēng)俗、社會面貌、規(guī)章制度等各個方面都必須完全以西方的文化標準為 標準，更不必一切都向西方看齊，當然也無法看齊?，F(xiàn)代化不等于西方化。 我們在“入奧問題”上一直以韓國的跆拳道和日本的柔道為前例，一直以其發(fā) 展模式為標準，我們只注意到其變更傳統(tǒng)形式上的變化，殊不知跆拳道和柔道 在變更后，留下的就是傳統(tǒng)精華，留下的這些是跆拳道和柔道最本質(zhì)的精華， 是最民族化、最傳統(tǒng)、最根本的東西。我們忽視了跆拳道和柔道在充分的現(xiàn)代
? 程大力.傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003 (4)：?17-21.
? 何兆武.文化漫談：思想的近代化及其他[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004 ：?73-74. 化和國際化后才進入到奧林匹克大家庭，我們更沒有意識到跆拳道和柔道在充 分現(xiàn)代化和國際化之前做的那些理論上和行動上的準備工作，以及對傳統(tǒng)的無 數(shù)次的挖掘與整理，無數(shù)次的爭論與辨析，無數(shù)次的論證和考察，無數(shù)次的理 論探討與實踐操作。任何一項傳統(tǒng)體育只有挖掘出其存在和發(fā)展的最本質(zhì)的東 西.這項傳統(tǒng)體育項目才能被人們所接受，而我們的傳統(tǒng)武術(shù)又做到哪一個層 面呢？
當今世界是一個以工業(yè)和商業(yè)為主導(dǎo)的時代，同時我們的周圍充斥著大 量的文化信息，而這種信息的傳播方式和速度與農(nóng)耕時代相比已經(jīng)發(fā)生了質(zhì) 的轉(zhuǎn)變，這是我們傳統(tǒng)武術(shù)必須面臨的一個大前提——時代已經(jīng)不同了。全球 化、一體化以一種無法阻擋的態(tài)勢沖向每一個傳統(tǒng)層面，任何傳統(tǒng)無論在哪一 層面都必須做出回應(yīng)。英國偉大的歷史學(xué)家湯因比(Arnold Joseph Toynbee, 1889-1975 )認為文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”。他認為人類第一代六個文明的起 源就產(chǎn)生在對一種特別困難的環(huán)境進行成功的應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。而第二代文明的起 源則更多地受到人為環(huán)境的挑戰(zhàn)。文明生長的尺度應(yīng)當是，在一系列的挑戰(zhàn)和 應(yīng)戰(zhàn)的過程中，場所發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從文明的外部環(huán)境移入文明的內(nèi)部。這種 逐漸升華的過程中表現(xiàn)出來的“自決能力”，才是文明成長的標志?！愫翢o疑問 傳統(tǒng)武術(shù)正處于這樣一種應(yīng)對挑戰(zhàn)、接受挑戰(zhàn)的過程。而我們的傳統(tǒng)武術(shù)不但 要接受外部環(huán)境的挑戰(zhàn)，更要接受自己內(nèi)部的挑戰(zhàn)，只有認清自己才能發(fā)展自 己，這是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的必由之路。
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