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達(dá)摩渡江的緣起事件和梁武帝頗有淵源，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十六所述：“梁普通八年 （527）,達(dá)摩在廣州登陸，而有關(guān)達(dá)摩遇到梁武帝后渡江到魏國(guó)的說(shuō)法，出現(xiàn)在克勤的 《碧嚴(yán)錄》?！侗虈?yán)錄》提到了梁武帝下詔，以國(guó)師之禮迎接達(dá)摩到建康相見(jiàn)，而有了“無(wú)功 德、廓然無(wú)圣、不識(shí)”三段問(wèn)答。達(dá)摩看出梁武帝執(zhí)著自我，不清楚佛法的本義。于是，當(dāng) 夜離宮，沿長(zhǎng)江西行，打算去少林寺探訪跋陀三藏。而一葦渡江的具體事跡,沒(méi)有在《碧嚴(yán) 錄》中提到直到宋代，達(dá)摩一葦渡江在傳記中和字畫(huà)上出現(xiàn),這也是最早記錄保留達(dá)摩一葦渡江 說(shuō)法的時(shí)期。達(dá)摩渡江后到了嵩山少林寺，在少林寺達(dá)摩洞中坐在蒲團(tuán)上面壁參禪。此 后禪宗二十八代祖師在少林面壁苦修的消息傳遍了中國(guó)，前來(lái)依附少林寺學(xué)法的僧人和 俗眾日漸增多?，F(xiàn)代學(xué)者提出了“三武一宗”滅佛法難引起的滅佛滅僧滅經(jīng)典現(xiàn)象，這一 滅佛事件發(fā)生在達(dá)摩渡江的前后時(shí)期匚達(dá)摩渡江所依的經(jīng)典和傳記是否被世人所隱藏， 各個(gè)傳記中的記錄缺陷無(wú)法說(shuō)明達(dá)摩來(lái)華這么多年發(fā)生的所有事件。所以，基于這點(diǎn)，找 到了達(dá)摩渡江的說(shuō)法依據(jù)。
少林寺簡(jiǎn)介少林寺，又名僧人寺。嵩山東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林 寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名少林。少林寺有禪宗祖廷，天下第一名剎之 譽(yù)。少林寺是中國(guó)漢傳佛教禪宗祖庭，始建于北魏太和十九年（495屋 在建寺32年后，印 度僧人菩提達(dá)摩來(lái)到少林寺傳授禪法，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。在達(dá)摩住寺之 后，寺院僧徒禪武并修，逐漸擴(kuò)大了寺院建設(shè)，從而少林寺聲名大振,達(dá)摩也被稱(chēng)為中國(guó)佛 教禪宗的初祖，少林寺稱(chēng)為禪宗的祖庭。在少林寺建寺以來(lái)，經(jīng)歷了數(shù)次的興廢歷史。北周建德三年（574）武帝禁佛，寺宇被毀。大象年間重建，易名陟帖寺。隋代，佛教 大興少林之名得敕封。唐初，少林武僧救駕秦王李世民，少林武僧遂名聞遐邇。高宗及武 則天亦常駕臨該寺，封賞優(yōu)厚。唐會(huì)昌年間，武宗禁佛，寺大半被毀，迄唐末五代，寺漸衰 頹,到宋代才略有修葺。元皇慶元年（1312年），世祖任命福裕為大司空、開(kāi)府儀同三司丁福保:《佛學(xué)大辭典》《乾隆大藏經(jīng)》此土著述部之《續(xù)高僧傳三十一卷》十六，道宣《續(xù)高僧傳卷十六》：菩 提達(dá)摩（齊鄴下南天竺僧）。
及少林寺住持，并統(tǒng)領(lǐng)嵩山所有寺院。從而中外僧眾云集，演武禮佛，多達(dá)兩千人左右。 此后經(jīng)歷了元末農(nóng)民起義。明代先后有八位皇子到寺內(nèi)出家。清代康熙、雍正、乾隆諸帝 亦很關(guān)心少林寺，或親書(shū)匾額，或巡游寺宇。1928年，軍閥混戰(zhàn)，軍閥石友三火燒少林寺, 把天王殿、大雄寶殿、法堂和鐘樓等主要建筑統(tǒng)統(tǒng)毀于一炬，許多珍貴的藏經(jīng)、寺志、拳譜 等燒成灰燼。1982年后，國(guó)家為了中外文化交流,對(duì)少林寺進(jìn)行了大規(guī)模修復(fù)重建。少林武功套路高達(dá)七百種以上之多，又因以禪人武，習(xí)武修禪,又有武術(shù)禪之稱(chēng),被承 認(rèn)為武術(shù)體系中最龐大的門(mén)派。禪武合一是少林功夫的要旨，禪宗以明心見(jiàn)性、頓悟成佛 為根本，所以參禪也是修學(xué)禪武的正道思想.就如正宗少林功夫傳人潘國(guó)靜曰：“拳勇一 類(lèi)乃是末技，僧眾們不過(guò)是借練功習(xí)武達(dá)到收心斂性、屏慮入定的目的少林功夫中的禪 和武，已經(jīng)融合為一體,這也是少林武術(shù)禪與其他派系武術(shù)的不同之處。少林武術(shù)中以氣 功和動(dòng)作和諧為綱要，“少林寺流傳的氣功有易筋經(jīng)、小武功、站樁功、益壽陰陽(yáng)法、混元一 氣功等。軟硬功夫練法有多種，有卸骨法、擒拿法、點(diǎn)穴秘法、短打手法、各種用藥法、救治 法等南朝陳永定年間的福建莆田南少林寺和魏晉時(shí)期的北少林禪寺被合稱(chēng)為南北少林. 也是少林寺武僧外出開(kāi)宗所創(chuàng)建。南少林寺遺址位于莆田荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)九蓮山林山 村，距市區(qū)約17公里,九蓮山中有座林泉院，始建于南朝陳永定元年（557）,至北宋嘉祐 年間（1056-1063）,此寺已形成很盛的武風(fēng)，成為我國(guó)東南沿海武術(shù)活動(dòng)的中心。相傳河 南嵩山少林寺十三武僧幫助唐太宗統(tǒng)一中國(guó)后，唐太宗賜予僧兵，并準(zhǔn)許在全國(guó)各地建立 十座分寺。據(jù)考，荔城區(qū)九蓮山的林泉院，就是少林寺十座分寺中較早創(chuàng)建的分寺之一, 因其規(guī)模宏大（占地約三萬(wàn)平方米），武風(fēng)鼎盛，影響南中國(guó)，故稱(chēng)之為南少林寺。據(jù)考, 該寺于清初被清兵焚毀。
玄奘的時(shí)代背景中國(guó)佛教的經(jīng)典主要來(lái)源于印度，在東漢時(shí)期經(jīng)典由口授和商人攜帶而逐漸流通。 直到唐朝玄奘法師（602-664年）的出現(xiàn)，才完善了印度經(jīng)典在中國(guó)的翻譯流通。玄奘幼 年熟讀《妙法蓮華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《攝論》等經(jīng)。唐太宗貞觀三年（629），玄奘法 師從涼州出玉門(mén)關(guān)西行前往天竺。玄奘到那爛陀寺后師從戒賢法師學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)論，后 又繼續(xù)參學(xué)天竺各地，并在當(dāng)?shù)厝〉昧朔欠驳某删秃吐曌u(yù)。玄奘歷經(jīng)十七年的印度學(xué)習(xí) 生涯,攜帶梵文經(jīng)書(shū)三百五十七部于貞觀十九年（649）回到長(zhǎng)安。玄奘回國(guó)后開(kāi)始組織 譯經(jīng)工作，隨后在弘福寺、慈恩寺翻譯佛經(jīng)，和弟子們共譯出經(jīng)、論七十五部，凡一千三百 三十五卷,并著有《大唐西域記》，成為中國(guó)歷史上杰出的佛學(xué)家、翻譯家、旅行家?！毒暗聜鳠翡洝返奈幕尘啊毒暗聜鳠翡洝纺怂尉暗略辏?004）東吳道原所撰，主要記錄了中國(guó)佛教禪宗歷史, 總共有30卷?！毒暗聜鳠翡洝肥且徊坑珊芏鄬W(xué)者合作編輯而成的一部禪宗歷史書(shū)籍 一、 “貞元十七年（801）唐金陵沙門(mén)慧炬（或作智炬）天竺三藏勝持，編次禪宗諸祖?zhèn)饔涃首徏?宗師機(jī)緣為《寶林傳》。光化二年（899）,華岳玄偉禪師，編次貞元以來(lái)禪宗宗師機(jī) 緣，為《玄門(mén)圣胄集》?！比?、“道原續(xù)后梁開(kāi)平以來(lái)宗師機(jī)緣，統(tǒng)集《寶林》《圣胄》等傳，撰 成此書(shū)。由宋真宗詔翰林學(xué)士楊億等刊削裁定，歷時(shí)一年，方遂終篇《景德傳燈錄》中所記載的禪宗世系傳承源流，上起七佛，下止法眼文益法嗣長(zhǎng)壽注 齊，共五十二世，一千七百零一人。其中記錄了九百五十一人的住世因緣,而其他七百五 十人只有姓名，沒(méi)有歷史文獻(xiàn)記載。“《景德傳燈錄》是介于僧傳與語(yǔ)錄之間的一種文體. 為禪宗首創(chuàng)。按照授受傳承的世系編列，相當(dāng)于史籍中的譜錄，它實(shí)際上是禪宗思想 史。《大正藏》中的《景德傳燈錄》實(shí)際上是元延祐5年（1316）的重刻本,它與明藏本略 有不同?！边@個(gè)版本的《景德傳燈錄》中有楊億作序、元希渭《重刊景德傳燈錄狀》、西來(lái)年 表。從南齊建元元年（479）開(kāi)始記錄，直到隋義寧二年（618）而止,這期間主要以敘說(shuō)帝 王世系為主，期間還有達(dá)摩等人的行歷，并保存了舊本傳燈錄的許多原話(huà)。
《高僧傳》的時(shí)代背景《高僧傳》，又作《梁高僧傳》，此書(shū)共十三卷。南朝梁代僧人慧皎（上虞人,出生于497-554）所撰，慧皎住在會(huì)稽嘉祥寺?！陡呱畟鳌酚涊d了自東漢永平年至梁代天監(jiān)年著名僧 人的傳記，以譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、忘身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師和唱導(dǎo)等10類(lèi)來(lái)分門(mén)記 錄僧人傳記?！陡呱畟鳌穼?duì)研究漢魏六朝文學(xué)有多方面的作用，也是一把打開(kāi)東漢到南北 朝佛教世界大門(mén)的鑰匙?！陡呱畟鳌穯?wèn)世以后，常被佛教目錄書(shū)籍著錄，對(duì)研究漢魏六朝 文學(xué)有多方面的作用。梁代以后，唐代道宣律師撰寫(xiě)《續(xù)高僧傳》三十卷，又稱(chēng)《唐高僧 傳》。宋代贊寧等人撰寫(xiě)了《宋高僧傳》三十卷明代如惺撰寫(xiě)了《大明高僧傳》八卷，《大 明高僧傳》本體大致依據(jù)梁代《高僧傳》。這四部傳記后被人合稱(chēng)為《四朝高僧傳》，《續(xù)高僧傳》的時(shí)代背景據(jù)弘一法師所著的《南山道宣律祖弘傳律教年譜》所述：“道宣遂于貞觀十九年（645 年）撰寫(xiě)成《續(xù)高僧傳》三十卷道宣律師（596-667年）是中國(guó)南山律宗的祖師,世稱(chēng)南 山律師。道宣生于隋文帝開(kāi)皇十六年四月八日，浙江吳興人，俗姓錢(qián)，字法遍。有梵僧托 夢(mèng)他的母親所懷的是梁朝僧祐律師轉(zhuǎn)世，要他出家。道宣十五歲時(shí)至長(zhǎng)安日嚴(yán)寺隨慧81 出家學(xué)律。慧律師不僅通達(dá)戒律，并且歸心龍樹(shù)教法，精通《般若》《中論》《百論》《唯 識(shí)》等,曾宣講《法華經(jīng)》，深受十方欽仰。自魏晉時(shí)期以來(lái)，前朝所遺留下來(lái)的佛教人物傳記，缺乏系統(tǒng)編輯，道宣于是發(fā)心開(kāi) 始整理以免失傳。貞觀十九年（645年），道宣撰寫(xiě)《續(xù)高僧傳》三十卷，永徽元年（650 年），著有《釋迦方志》二卷。在此后的期間，由于佛道二教論帝激烈，龍朔元年（661年）， 道宣撰述《集古今佛道論衡》四卷。龍朔二年，高宗敕令:“僧尼須禮拜君親?！暗佬c彥 驚、玄奘大師等人上書(shū)高宗，據(jù)理力爭(zhēng)才止息此事。麟德元年（664年），道宣完成十卷《大 唐內(nèi)典錄》，這是一部整理經(jīng)典的目錄書(shū)。道宣又針對(duì)道教之說(shuō)編集《廣弘明集》三十卷、 《集神州三寶感應(yīng)錄》三卷,麟德二年完成《釋迦氏譜》一卷等。這些著作后來(lái)成了佛教重 要文史著作，也是后世治學(xué)之指南。由此可見(jiàn)，道宣對(duì)于佛教文史學(xué)的貢獻(xiàn)之卓越。
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