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《楞伽經(jīng)》中的唯識思想《楞伽經(jīng)》是唯識宗所依根本經(jīng)論中的六經(jīng)十一論的六經(jīng)之一。成觀法師撰注之《大 佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)義貫講解楞伽經(jīng)義貫》云：“《楞伽經(jīng)》的重要性,大家都知道是震旦禪宗初 祖達(dá)摩祖師傳燈印心的無上寶典,因此是歷來禪者修習(xí)如來禪、明心見性最主要的依據(jù)之 一《楞伽經(jīng)》詮釋了五法、三自性、八識、二種無我的道理，而這些都是法相唯識宗的根 本思想。唯識學(xué)理論依三自性:依他起性、遍計所執(zhí)性、圓成實(shí)性，以及八識:眼識、耳識、 鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識的體、相、用而建立。唯識依相、性、位而說，詮釋 了三界唯心，萬法唯識的核心理念?！独阗そ?jīng)》和《解深密經(jīng)》都是唯識學(xué)派所依的根本經(jīng) 典。而《楞伽經(jīng)》更是一部性相圓融、各宗共尊的圣典，不論在性宗禪宗或相宗唯識宗都 依《楞伽經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》為所依。特別是二宗共依的《楞伽經(jīng)》，在闡述相、性二法上具有非常明確的見解。所以，《楞伽經(jīng)》對修學(xué)所有大乘佛法的人以及性宗或相宗來說，都是 非常重要的一部經(jīng)典口《楞伽經(jīng)》中提到：“在染中的如來藏是一切眾生的本源「阿賴耶識和如來藏的根本 區(qū)別在于,阿賴耶識被有漏的無明所縛，而如來藏已經(jīng)徹底地擺脫了無明困惑，轉(zhuǎn)第八阿 賴耶識成大圓鏡智。當(dāng)眾生除盡一切無明而轉(zhuǎn)識成智之時,如來藏即稱法身或大圓鏡智如來藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸種子,包括由真如所生或由外熏習(xí)而成的阿賴耶 識種子，它具阿賴耶識能藏、所藏等種種功能。關(guān)于阿賴耶識的性質(zhì)有兩家不同的說法， 說一切有部的妄心派認(rèn)為：“以虛妄心為染凈的所依，清凈法是附屬的大眾、分別說部 的真心派受如來藏思想的影響而認(rèn)為:“當(dāng)阿賴耶識擺脫了人、法二執(zhí)，破除見思、塵沙、無 明之惑后，就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不凈、無性無相的法性真實(shí)境界。 阿賴耶識轉(zhuǎn)染成凈即是真如。
《楞伽經(jīng)》的傳法心要《楞伽經(jīng)》結(jié)合了如來藏思想與阿賴耶識思想，強(qiáng)調(diào)無始以來的無明習(xí)氣，造成了人 們的生死沉淪，不能如實(shí)地了知諸法實(shí)際上是自心的顯現(xiàn)。所謂“三界唯心，萬法唯識二 如果能夠徹悟舍離能取、所取的對立性相，就可以獲得無所性的解脫境界。而正是這能所 雙妄的證滅境界，成了禪宗頓悟理論的根本所在。據(jù)方立天在《吳言生:禪宗思想淵源》的序言中所述：“早期禪宗對經(jīng)典的傳授非常重 視，劉宋求那跋陀羅譯的四卷《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，成了禪宗歷代相授的心要典籍，這部 《楞伽經(jīng)》收藏于大正藏第十六冊禪宗東土初祖達(dá)摩大師以四卷《楞伽經(jīng)》授與二祖慧 可，并囑他:“我觀漢地，唯有此經(jīng)。仁者依行，自得度世慧可依言奉行,并令弟子們常 赍四卷《楞伽》，以為心要，隨說隨行?！独m(xù)高僧傳》卷十六《慧可傳》、卷二十五《法沖傳》 所述:“謂慧可依南天竺一乘宗講四卷《楞伽經(jīng)》，其經(jīng)本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧觀 法師筆受,故其文理克諧，行質(zhì)相貫。從達(dá)摩傳慧可四卷《楞伽經(jīng)》之后，歷代禪宗祖師 都將《楞伽經(jīng)》作為重要經(jīng)典傳承于后。直到五祖弘忍傳法六祖時改用《金剛經(jīng)》傳授，從 此以后，《楞伽經(jīng)》由《金剛經(jīng)》所替代。禪宗對《楞伽經(jīng)》的埋沒，反而讓《楞伽經(jīng)》成了法 相唯識宗的重要根本經(jīng)典之一。唐代凈覺撰于景龍二年（708）的《楞伽師資記》又稱《楞 伽師資血脈記》，詳細(xì)記錄了《楞伽經(jīng)》所傳的八代傳承經(jīng)過 由此可見，《楞伽經(jīng)》對禪宗初期歷史產(chǎn)生了極為重要的影響。據(jù)乘果的《〈楞伽經(jīng)〉的真義與達(dá)摩禪法的修證境界》一文所述:“《楞伽經(jīng)》為印度佛 教法相唯識系的重要經(jīng)典，被譽(yù)為六經(jīng)十論之綱宗?！彼木肀尽独阗そ?jīng)》中的《名一切佛語 心品》，指出了《楞伽經(jīng)》的經(jīng)文內(nèi)容是一切三世諸佛借言語詮釋自證的如來藏實(shí)相心地o乘果在《〈楞伽經(jīng)〉的真義與達(dá)摩禪法的修證境界》一文中指出：“菩提達(dá)摩祖師以四卷本 《楞伽經(jīng)》授人，并且作為借教悟宗的法本，用來印心。但是菩提達(dá)摩祖師對于《楞伽經(jīng)》 的真義，與門下弟子的問答授受，則是站在開悟證道者的立場上進(jìn)行講解的。”菩提達(dá)摩 祖師的傳法心印要旨可以從《菩提達(dá)摩四行論》的內(nèi)容中看出，而《菩提達(dá)摩四行論》也成 了后世學(xué)者認(rèn)識達(dá)摩的禪宗修行指導(dǎo)理論的根本。
《楞伽經(jīng)》大義概述“世尊說法，說空說有，乃至于未曾說一法，皆是方便善巧，行者對于經(jīng)教不應(yīng)當(dāng)執(zhí) 著，菩提達(dá)摩指出：，，更不隨于文教,此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理人。 所以后世禪宗弟子將心印傳授法要作為自己證悟修行的見證，從而，禪宗的“更不隨于文 教”的不立文字之宗旨，成了教外別傳的心要法門所在?！独阗そ?jīng)》是佛于大海龍宮說法七日，佛人山頂?shù)睦阗毘菚r，以大慧菩薩為上首，而 請佛演說此經(jīng)大慧菩薩用偈贊總結(jié)了佛的自證境界,隨后提出了一系列關(guān)于佛法禪修、 佛、外道、凡夫知見、修行者的見地等等問題。佛對這些問題背后隱藏的共同的、本質(zhì)的問 題作出了詳細(xì)的解答。佛對心識與對境的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，由此引出五法（名、相、妄想、正智、如如）、自性（集性自性,性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性 自性）、八識、二無我（法無我、人無我）等核心概念，指明了三界唯心，萬法唯識的唯識思 想。佛陀指出，一切諸法皆是自心所見、自心所現(xiàn)，是自內(nèi)證。佛還詮釋識，識的性與相, 現(xiàn)識與分別事識的因果關(guān)系，提出現(xiàn)量與現(xiàn)識的關(guān)系以及認(rèn)識這關(guān)系者的妄想境界，闡述 了圣智三相的真義。
大慧菩薩提出“凈除一切眾生自心現(xiàn)流,為頓為漸耶”的問題，佛說禪法修行是漸凈 非頓，證悟?qū)嵪鄤t是“頓為顯示不思議智最勝境界"?！独阗そ?jīng)》以慧觀透見寂滅實(shí)相為 宗，以自覺圣智證人心體如如為趣。所謂五法、自性、八識、二無我俱遣，若有若無有，是二 悉皆離。眾生不明白三界唯心，諸法唯識的真相，則妄執(zhí)人法二我,為二障根本，則起惑造 業(yè)，妄見生死之相。若能證悟心性實(shí)相，則人法雙忘，二障頓凈，唯一圓成,則生死之相不 可得。近代學(xué)者湯用彤認(rèn)為:“《楞伽經(jīng)》處處著眼在破除妄想，顯示實(shí)相，所明實(shí)在無相之 虛宗。所謂南天竺一乘宗即上承《般若》法性之義。”《楞伽經(jīng)》是世尊從自證的如來藏本 體境地上而說的，并不是說實(shí)在無相；也不是虛宗。這和大乘佛教的般若思想是有區(qū)別 的，般若思想詮釋的是佛菩薩的圣智和觀慧，提倡“緣起性空、性空緣起”的般若性空的緣 起思想。
達(dá)摩所傳《楞伽經(jīng)》的得失據(jù)《景德傳燈錄》所述:“吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生 開示悟人?！庇值?“吾觀漢地惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世?！钡佬蓭煛独m(xù)高僧傳》 云:“因為四卷楞伽是達(dá)摩祖師所傳，用以印心的，所以后世雖見有二種譯本，但大都只是 當(dāng)作參考用,而且一般談到《楞伽經(jīng)》時,也多是指最初宋譯的《四卷楞伽》而言自達(dá)摩 祖師以后，正法眼藏的傳承，即以《楞伽經(jīng)》為印心之據(jù)。后來，正如達(dá)摩祖師所預(yù)言者, 一百多年后，到了四祖道信大師以后，楞伽之學(xué)漸漸轉(zhuǎn)為只是名相之學(xué)，因此五祖弘忍大道宣律師:《續(xù)高僧傳》,乾隆大藏經(jīng)-此土著述部之《續(xù)高僧傳三十一卷》十六.《續(xù)高僧傳》,或稱《唐高僧 傳》，三十卷，唐釋道宣（596-667）撰，《舊唐書?經(jīng)籍志》雜傳類重出二部，一部作二十卷;《新唐書藝文志》釋氏類 重出三部.兩部作道宗撰;均誤。師才開始以《金剛經(jīng)》為禪宗印心之經(jīng)典，如《六祖壇經(jīng)》所述:“大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛“《楞伽 經(jīng)》由六祖慧能時期進(jìn)而被《金剛經(jīng)》所替代，而《楞伽經(jīng)》從隋末、初唐開始，便漸漸失傳 了。此后，到了北宋仁宗時期，朝廷大臣張安道（樂全）先生，偶然之間發(fā)掘出《楞伽經(jīng)》， 才讓《楞伽經(jīng)》重現(xiàn)于世。如蘇東坡在《楞伽經(jīng)》序中說：“張公至一僧舍，偶見此經(jīng)，入手 恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細(xì)視筆墨，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入，常以經(jīng)首 四偈，發(fā)明心要?！睂W(xué)術(shù)界有的學(xué)者認(rèn)為:達(dá)摩以四卷《楞伽》心，慧能改以《金剛經(jīng)》印心從禪宗的 發(fā)展史上看，無論南宗還是北宗，對《楞伽經(jīng)》以及《摩訶般若經(jīng)》的引用逐漸減少，而對 《大乘起信論》《金剛般若經(jīng)》的引用越來越多，此外還引用其它如《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典。印順 法師通過事實(shí)論證指出：《楞伽經(jīng)》為《起信論》所代，《摩訶般若經(jīng)》為《金剛般若經(jīng)》所 代。后來《楞嚴(yán)經(jīng)》盛行，《楞伽經(jīng)》再也沒有人注意了。而慧能以《金剛經(jīng)》代替了《楞伽 經(jīng)》，那是根本的錯誤所在。
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