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當(dāng)然這種辨識在文字層面上可以說是較為容易的，但在具體實踐中操作起來則是較為困難的，因為我們很難把握和辨別哪些過去東西對我們今天還有影 響，而哪些已經(jīng)不再具有影響力了。特別是在傳統(tǒng)武術(shù)體系當(dāng)中這種辨別顯得 尤為困難，但是有一點是肯定的，傳統(tǒng)不代表一切歷史上存在的東西，也就是 說在當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)里面我們不能一提起古代的東西，就認(rèn)為它是傳統(tǒng)的，是值得我們珍惜的，甚至于就要保護起來，就要現(xiàn)代人照著做、照著學(xué)，因為那樣 不是一種科學(xué)的做法，不是一種合理的做法?？偠灾?，傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的、不同形態(tài)的、經(jīng)由歷史凝聚流傳下來的、 諸文化因子的復(fù)合體。換句話說，傳統(tǒng)是內(nèi)在的、隱藏的，是無形的精神，無 論是從靜態(tài)的體系，還是從動態(tài)的體系去理解，有一點是肯定的，那就是，傳 統(tǒng)是我們中華民族文化區(qū)域區(qū)別于其他文化區(qū)域的特質(zhì)，如果哪一天我們發(fā)現(xiàn) 我們這個文化區(qū)域與其他文化區(qū)域沒有區(qū)別了，那么我們的傳統(tǒng)就失傳了，就覆沒了，不是我們同化了別人，就是被人家同化了，而無論哪種結(jié)局都是一場悲劇。因為世界上還沒有一個民族可以放棄其本身文化傳統(tǒng)而重新開始，一個 社會如果完全依靠一個外來的傳統(tǒng)文化構(gòu)建起來或者說完全從自己本民族的傳 統(tǒng)文化中解放出來那都是不可想象的事。因此，我們對傳統(tǒng)的認(rèn)識要保持一種 辯證思維，進行批判式的繼承和發(fā)展。

1. 傳統(tǒng)武術(shù)中的傳統(tǒng)特征

傳統(tǒng)武術(shù)是建立在我國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī) 學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科而形成的具有極其明顯的中國民族特色、 地域特色、文化特色、技擊特色和時代特色，并且在不斷的積淀中形成的一種 極具象征性與代表性的中國傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)體育項目，成為中國民族傳統(tǒng)體育文 化中一個重要的象征性和標(biāo)志性的模式。對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識在武術(shù)界一直都較 為繁雜。所謂傳統(tǒng)武術(shù)，是指在中國農(nóng)耕文明背景下形成的、古代冷兵器時代發(fā)展的、中華民族特有的民間技擊術(shù)。它不是現(xiàn)代社會的東西，現(xiàn)存真正的傳統(tǒng)武術(shù)僅是少數(shù)民間武術(shù)家作為傳統(tǒng)藝術(shù)習(xí)練著的技擊術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)體系是農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手及功法 練習(xí)為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體 價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)的體育運動方式。其特點是有較強的區(qū)域 性，包涵著地方人文地理的文化特色，是載文民族文化傳承的載體。?傳統(tǒng)武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，具有明顯的中國文化內(nèi)涵，為達到完美的技擊水平而進行的民族傳統(tǒng)運動。?所謂傳統(tǒng)武術(shù)，是指在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、 散手包括功法練習(xí)為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技 擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動方式。當(dāng)代中國武 術(shù)，從技術(shù)樣式上講，大致由以爭分奪牌為主旨的競技武術(shù)和主要依托于民間 習(xí)武群落的傳統(tǒng)武術(shù)兩大系統(tǒng)所組成。它們之間既有一定的歷史聯(lián)系，但也表現(xiàn)出較大的文化差異?！阄覀兊膫鹘y(tǒng)武術(shù)是世界上首屈一指的自立自足內(nèi)涵廣大的集約集合型文化形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)從本質(zhì)上而言是一種搏殺術(shù)。

1. 固守與變更：傳統(tǒng)武術(shù)何去何從

傳統(tǒng)武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化的語境中生成并發(fā)展起來的，那么對傳統(tǒng)武術(shù) 中的傳統(tǒng)的認(rèn)識與反思，首先要從中國傳統(tǒng)文化開始。而在中國歷史上對傳統(tǒng) 文化的爭論歷來種存在著兩種觀點：一種是傳統(tǒng)主義；另一種是反傳統(tǒng)主義。4.1固守：傳統(tǒng)主義的回歸之夢所謂傳統(tǒng)主義，用韋政通先生的話為說就是：“傳統(tǒng)主義乃是一種態(tài)度和 哲學(xué)，主張接受、尊重及支持由過去傳下來的社會制度與信仰，因為它們被認(rèn) 為是正當(dāng)?shù)暮妥詈玫?。它也可以說是建立在傳統(tǒng)上、適當(dāng)權(quán)威上的一種信仰體 系，與批判態(tài)度和理性主義適成對比。認(rèn)為傳統(tǒng)是正當(dāng)?shù)暮妥詈玫?，是傳統(tǒng)主 義的核心觀點，也是引起爭論的焦點?！阒袊鴼v史上傳統(tǒng)主義占據(jù)了較長的 歷史時期，因為傳統(tǒng)主義一個最基本的特性就是傳統(tǒng)是最好，這種保守和封閉 的心態(tài)是我國傳統(tǒng)文化長期孤立狀態(tài)所形成的，再加上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體系的推波助瀾，傳統(tǒng)主義已經(jīng)成為我國一種群體思維慣性。而傳統(tǒng)主義在今天的武術(shù)界依然很盛行，如我們經(jīng)?？吹浇榻B某些傳統(tǒng) 武術(shù)大師的功力是多么的高深莫測，傳統(tǒng)功法是多么的利害，不但可以飛檐走 壁、隔空打人，而且可以刀槍不入、殺人于無形。特別是近幾年影視業(yè)的發(fā)展，更是通過特技處理將一些傳統(tǒng)武術(shù)弄成滿天飛，對功力的夸張到令人難以 相信的地步。就連現(xiàn)在發(fā)展普及較好的太極拳，也經(jīng)常聽到說太極拳里講沾粘，據(jù)傳太極大師楊班候在一次騎馬外出時，遇見一條狗與他同方向行于道 側(cè)，于是楊班侯就用一槍桿搭于狗背，馬快狗也快，馬慢狗也慢。原因是楊班候運用太極沾粘勁于槍桿、將狗粘住，狗便不由自主地隨著馬跑的速度跑，始終不能逃離，最后狗被累死。這種事當(dāng)奇聞趣事說說原也無妨，但是在專業(yè)武術(shù)論文中作為一條論據(jù)出現(xiàn)則就有點說不過去了。稍有力學(xué)知識的人就知道， 力不但有方向，而且有大小，力還有作用力與反作用力，如果用槍粘狗，要滿 足的條件很多，狗首先是一活體，再加上狗之毛皮光滑異常，如何粘得。再如據(jù)《形意名家宋鐵麟》一文介紹，山西武術(shù)界將形意大師宋鐵麟說成 是具有神奇功夫的武術(shù)家。會提氣騰空、墻上掛畫，即身子向上一縱，能以背 部、手、足吸附在平滑的墻上。對此宋鐵麟的回答是：“我與其他武人一樣， 不會騰空，也不能墻上掛畫，我伯父宋世榮也確實不會墻上掛畫。對于這些奇談，我們不必荒廢唇舌?！?°例子無須再多，先不論其傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)是不是就是古代比現(xiàn)代好，傳統(tǒng) 練武者的功力就是比現(xiàn)代習(xí)武者的功力高，但就傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程中那種追 求神秘性，甚至于故弄玄虛、夸大其詞，以吸引注意力的傳統(tǒng)就必須打破?？?學(xué)是第一生產(chǎn)力，現(xiàn)代社會是以科學(xué)為最終衡量標(biāo)準(zhǔn)。雖然是有一些自然現(xiàn)象 現(xiàn)代科學(xué)還無法做出更合理的解釋，但并不等于說我們用“陰陽太極” “五行 八卦”就能解釋準(zhǔn)確。傳統(tǒng)武術(shù)要想發(fā)展，科學(xué)是必走之路。而傳統(tǒng)武術(shù)中那些產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時代的意識與做法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能勝任現(xiàn)代社會的發(fā)展需要， 故弄玄虛的結(jié)果只能是更多的精英人才遠(yuǎn)離傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)只能繼續(xù)停留 于社會底層，散落于民間，自生自滅。過去的傳統(tǒng)武術(shù)由于其主要傳承群體和 習(xí)練群體以民間群體為主，所以致使其許多方面表現(xiàn)出一種民間粗獷的風(fēng)格， 再加上這些民間群體的文化程度較低,所以在描述或留存的過程中不自覺地加入了一些夸耀成分，再加上口耳相傳，最終出現(xiàn)了一些想象中的、超越常理的內(nèi)容，這是可以理解的。但是在今天科技如此發(fā)達的時代，大眾文化水平已經(jīng)取得了較大的提升，如再用過去那種傳統(tǒng)的方式來吸引大家注意，那結(jié)果只能 是自欺欺人，適得其反，最終使傳統(tǒng)武術(shù)再次變成一種“地攤文化”，無人研究、無人過問。那么回歸傳統(tǒng)只是一場春夢?！拔鞣脚c中國和中國文明的第一次接觸是16世紀(jì)的事。但是真正對抗和沖突的時代到19世紀(jì)才開始。這一個半世紀(jì)來，中國傳統(tǒng)才真正經(jīng)過了一次力量的測驗，這是中國文化史上最嚴(yán)重的一次力量的測驗，生存能力的測驗。” ° 但是在19世紀(jì)這場力的測驗中，中國可以說是失敗了。正是由于失敗，中國 人開始反思自己的傳統(tǒng)。開始挖掘、清算自己傳統(tǒng)里那些陳舊的文化因子。 也是“中國已經(jīng)確實熱心努力打掉自己的文化傳統(tǒng)里種種最壞的東西：’短短 幾十年里，中國已經(jīng)廢除了幾千年的酷刑，一千年以上的小腳，五百年的八股……包可以說，這種清理是很有成效的，而且從此后直到今天，這種清算 和整理依然在不停地進行，反傳統(tǒng)成了最持久、最決絕的一種思潮。最為典型 的要算中國從上到下的英語考試制度，這已經(jīng)成為全民都在學(xué)習(xí)的一種運用較 少的語言，無論你是哪一階層，英語始終是你一個繞不過去的關(guān)卡，你可以不 學(xué)，但你的子女不得不學(xué)，即便你子女不學(xué)，那你子女的子女是一定要學(xué)的， 因為在我們正統(tǒng)的考試體系中，英語已經(jīng)成為一種選拔人才的工具和成才的途 徑。所以“新東方”以教授非中國語言而火的一塌糊涂，傳統(tǒng)語言——漢語只 是一種陪襯。就在世界范圍內(nèi)看，沒有哪個國家像中國這樣花巨大的人力、物力和財力來培育一種自己不常使用，甚至于學(xué)了之后根本不用的非民族傳統(tǒng)語成一種無形的引導(dǎo)，無論我們?nèi)绾畏穸ê团小叭P西化”，在現(xiàn)實層面，這種“全盤西 化”的潛意識早已開始，而且成為一種制度，一種關(guān)卡，一如高考英語必考一樣，誰都無法否認(rèn)這是現(xiàn)代的“龍門”，古代漢語言的“八股”時代已經(jīng)成為 一種遠(yuǎn)逝的傳統(tǒng)，一去不回了，而現(xiàn)代英語“八股”將會成為不久以后中國的 一種傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。對傳統(tǒng)武術(shù)來說這種反傳統(tǒng)主義表現(xiàn)得雖然不像其他領(lǐng)域那么明顯，但這 種在變更是通過對傳統(tǒng)武術(shù)一種漠視和改革而開始的。甚至于這種漠視與改革 在不自覺中便隱形于政府行為當(dāng)中，“利用體制內(nèi)之優(yōu)勢，從體委到院校，從 上到下，形成了組織、人員、選材、教學(xué)、訓(xùn)練、比賽、錦標(biāo)的一整套系統(tǒng)

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