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內(nèi)家拳創(chuàng)自于宋元張三豐之說，一直存在爭議。如上世紀(jì)30年代，唐 豪所著的《內(nèi)家拳法研究》認(rèn)為：“黃百家于康熙十五年所著《內(nèi)家拳法》 中，亦不致謂此術(shù)已為廣陵散，自視其著述等于諸葛書中的木牛流馬，尺 寸雖詳，而嘆后人誰復(fù)能用，故愚斷內(nèi)家拳已于清初失傳”。這種說法持續(xù) 了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，而且有較大的影響。據(jù)我們所知，清以來在四明（今寧波 市）一直就有內(nèi)家拳的傳承。黃宗羲、黃百家父子，王征南、張松溪都是 寧波人，其中張松溪起到了重要作用。據(jù)《寧波府志?張松溪傳》所說: “有三豐而后，至嘉靖時(shí)，其法遂傳于四明，而張松溪為最著?！碑?dāng)時(shí)在反 清復(fù)明的寧波人中有相當(dāng)一部分人是四明內(nèi)家拳的高手，所以清王朝下令 禁止練習(xí)內(nèi)家拳，內(nèi)家拳只得轉(zhuǎn)到地下狀態(tài)。武術(shù)界和學(xué)術(shù)界都曾以為內(nèi) 家拳已經(jīng)失傳四五百年。后人曾將近似于內(nèi)家拳的太極、形意、八卦等拳術(shù)歸為“內(nèi)家拳”，有別于以少林寺為代表的外家拳，而原始的內(nèi)家拳則稱 為“四明內(nèi)家拳”。2004年4月28日，以內(nèi)家拳張松溪第十一代傳人夏明 土先生之孫夏寶峰師傅為會(huì)長的寧波武術(shù)協(xié)會(huì)四明內(nèi)家拳分會(huì)正式成立， 這是四明內(nèi)家拳發(fā)展的一個(gè)里程碑。30年以來，學(xué)者們對“內(nèi)家拳”的研究多起來，主要有兩種不同的觀 點(diǎn)：其一，對“夜夢玄帝授之拳法”做了徹底否定。理由是：“夢中授拳” 是一種玄學(xué)和神學(xué)之說，屬于典型的宗教迷信觀念的外露。。但也有持不同 意見的，即“夜夢玄帝授之拳法”之事，巧為道教特殊的教義內(nèi)涵，更有 丹功修煉過程中的特殊表征。其二，認(rèn)定傳說中的“張三豐開創(chuàng)內(nèi)家拳” 一說是可信的。根據(jù)《武當(dāng)拳派源流拳系和內(nèi)容研究》得出的結(jié)論：①張 三豐確有其人；②張三豐創(chuàng)拳之說有可靠的依據(jù)；③武當(dāng)內(nèi)家拳法不僅客 觀存在，而且有其獨(dú)特的拳術(shù)理論與完整的技術(shù)體系；④武當(dāng)拳法是由不 同時(shí)代不同階層的人共同完成的，是科學(xué)的。同時(shí)提出：所謂“張三豐無 其人” “武當(dāng)無拳”等論點(diǎn)是可以否定的。由于武當(dāng)內(nèi)家拳自成一家，在 方法論上也有獨(dú)到的理論。如守柔處雌戰(zhàn)略論、后發(fā)制人戰(zhàn)術(shù)論、拳法陰 陽技擊論、為善保真武德論、形神兼修習(xí)武論等等，這些無不是功理的具 體運(yùn)用和邏輯的展開。根據(jù)學(xué)者的最新研究，基本認(rèn)定傳說中的“張三豐開創(chuàng)內(nèi)家拳” 一說 是可能的。理由有三：其一，張三豐聰明過人，精通三教經(jīng)，所以能以道《武當(dāng)拳派源流拳系和內(nèi)容研究》是1989年被國家體委批準(zhǔn)的、第一個(gè)委管武 術(shù)科研課題，由江百龍任組長，其24名成員由武當(dāng)拳法研究會(huì)、武漢體育學(xué)院和哪陽 地區(qū)體委三家組成。經(jīng)過三年的不懈努力，查閱全國各地與武當(dāng)內(nèi)家拳法有關(guān)的史料、 筆記、方志等近萬冊，筆錄碑拓?cái)?shù)百件，獲得了 30多萬字的原始資料，近10萬字的論 證文字，并收集整理了一批珍貴的武當(dāng)拳、械、內(nèi)功演練套路和秘本抄本。在此基礎(chǔ) 上，整理出版了 16萬字的《武當(dāng)拳之研究》。教經(jīng)書上的黃老之學(xué)、老莊哲理、陰化、太極圖說等闡發(fā)拳術(shù)，發(fā)展拳 術(shù)。O觀古往今來各門各派在武術(shù)上有造就之人，起碼必須具備這一條件。 其二，張三豐云游四方，尋師訪友，并遇到火龍真人和邱長春兩位道教高 師，學(xué)得煉氣導(dǎo)引之術(shù)，為他在武當(dāng)山開創(chuàng)內(nèi)家拳打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其三， 張三豐將“兼利手足拳術(shù)應(yīng)用之道亦寓其中”的導(dǎo)引術(shù)與自己遨游時(shí)所學(xué) 的民間武技相結(jié)合，并加以發(fā)展、完善，使其內(nèi)容與哲理相融，從而形成 了理論基礎(chǔ)、修煉要領(lǐng)、名稱安排自成體系的武當(dāng)內(nèi)家拳，在武術(shù)界開創(chuàng) 了嶄新的一派。這一研究結(jié)論頗有啟迪性。根據(jù)我們對北京白云觀收藏的《清諸真宗派總簿》查尋，所列三豐派 凡八支，其名有六：三豐祖師自然派（兩支），三豐派（三支），三豐祖師 蓬萊派一支。此外，還有清微派、陰陽派、榔梅派（本山派）等十余個(gè)派 別，以及各派分支都奉祀張三豐為祖師，可見張三豐所傳道派甚多。其中 最值得一提的是張三豐傳南北兩派不同的拳種。這在過去和現(xiàn)在的學(xué)者中 都有相近的認(rèn)識(shí)：如吳圖南的《國術(shù)概論》、金一明的《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》和 劉嗣傳的《武當(dāng)三豐太極拳》中，將南派世系表為：張三豐T王宗T陳州 同f張松溪T葉近泉一＞ 單思南一王征南T黃百家T甘鳳池；北派世系表為： 張三豐T王宗岳-蔣發(fā)一陳長興-楊露禪。兩條傳承線路看起來較為清晰， 但是深入分析便可發(fā)現(xiàn)4個(gè)關(guān)鍵性問題：①王宗與王宗岳是兩個(gè)獨(dú)立的人， 并不是“王宗”后面忘寫了 “岳”字，也不是“王宗”后面增加了 “岳” 字，而是張三豐為大弟子取得名字。即王宗，意思是不要忘記老祖宗；王 宗岳，意思是不要忘記老祖宗的荊山（即岳）。太極拳與內(nèi)家拳是什么關(guān) 系首先，我們認(rèn)為太極拳和內(nèi)家拳只是兩個(gè)獨(dú)立的拳種，并不能相互代 替和涵蓋，更不是“武當(dāng)武術(shù)”的代名詞。“武當(dāng)武術(shù)”是上位概念，應(yīng)包 括太極拳、內(nèi)家拳和武當(dāng)相關(guān)的拳術(shù)和器械套路之總和，不可混淆。其次, 兩個(gè)拳種又同創(chuàng)于張三豐之手，一定會(huì)有較高的相似度，或親緣關(guān)系。《武 當(dāng)》雜志曾做過“四明內(nèi)家拳與趙堡太極拳拳式名稱的比較”，其結(jié)果為: 兩拳相同或相似的拳式名稱有65個(gè)之多，占趙堡太極拳75個(gè)拳式的86.7%。兩者存在著明顯的親緣關(guān)系和同源性，四明內(nèi)家拳很像南派的太極 拳。。③從現(xiàn)有的史料來看，張三豐傳播的就是太極拳和內(nèi)家拳，并沒有涉 及其他拳種。至于內(nèi)家拳就是太極拳、形意拳和八卦掌的代名詞，純屬于 后人的附會(huì)，沒有任何理論和實(shí)踐依據(jù)。因?yàn)槿齻€(gè)拳種產(chǎn)生于不同的地域， 人們將三者生搬硬套于一起犯了牽強(qiáng)附會(huì)、指鹿為馬、張冠李戴的錯(cuò)誤。 ④從傳承過程看，南派的松溪派小有名氣，但并不是太極拳；之后的王征 南和黃百家所提及的都是內(nèi)家拳，而北派的王宗岳、蔣發(fā)、陳長興和楊露 禪等傳承和發(fā)展的都是太極拳。兩條線路在所傳承過程中一定還有不為人 知的東西值得深思。假托于宋朝的戳腳在傳承過程中，也吸取了張三豐分支傳播的思路。 當(dāng)關(guān)東戳腳發(fā)展到近代馮克善時(shí)便分支傳播。即馮克善（化名趙燦益，也 稱趙老燦）一支傳戳腳（武趟子）：段氏兄弟（段永清、段永緒）一胡奉三 一胡星武；另一支傳翻子拳（文趟子）：王占鰲一徐兆熊一楊俊峰、郝鳴久 一于伯謙；同時(shí)于伯謙又受教于胡奉三。胡奉三、楊俊峰、郝鳴久以戳腳 和翻子見長，因而將三位尊稱為“奉天三老”。三人的交流及融合，使得兩 個(gè)拳種習(xí)慣通稱之為“戳腳翻子”。它的實(shí)質(zhì)是同源同枝的拳術(shù)，而太極拳 與內(nèi)家拳發(fā)展到后來也在不斷融合。太極拳的創(chuàng)立首先要明確兩個(gè)名詞：太極和太極拳。一直以來，體育專業(yè)院校所使 用的武術(shù)書籍中錯(cuò)誤的將“太極” 一詞最早源于《周易?系辭》的“易有 太極，是生兩儀……”的說法授予學(xué)生，而據(jù)哲學(xué)史家的新考證，“太極” 一詞最早應(yīng)出于《莊子》。《莊子?大宗師》有：“在太極之先不為高”的 記載，之后被解釋《易經(jīng)》的《易傳》收錄。因?yàn)椤兑捉?jīng)》早于老莊，而 《易傳》則晚于老莊，《易經(jīng)》與《易傳》兩者相距七八百年。所以說，最 早的“太極”觀念來源于道家。提到“太極拳” 一詞，就會(huì)牽扯到一系列與太極拳有關(guān)的重大問題, 在此只說明本講的一個(gè)觀點(diǎn)，其他問題另行專題研究。根據(jù)綜合資料研究認(rèn)為：太極拳的命名，源于王宗岳的《太極拳論》無疑，但由于武禹襄在 河南省舞陽縣鹽店發(fā)現(xiàn)了《太極拳譜》為咸豐二年（ 1852年），并誤認(rèn)為 文 王宗岳為清乾隆人，太極拳就創(chuàng)立于此。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)一直流傳著。若按化?記載的順序看，“太極拳”命名，始于明末，約在明天啟至崇禎初年之時(shí)，命名者是河南省溫縣趙堡鎮(zhèn)的蔣發(fā)。蔣發(fā)在《太極拳功》首先使用了 “夫 太極拳者……”；"師傳曰，太極行功，法在調(diào)陰陽……”等。表明蔣發(fā)的 太極拳師承于王宗岳。而后才有邢喜懷的《太極拳道》、《太極拳說》；張楚 臣的《太極拳秘傳》；陳清平的《太極拳論解》、《太極拳總論》以及武禹 襄的《太極拳解》等。至于其他說法均值得商榷。根據(jù)唐豪在《太極拳研究》一書中提供的線索“太極拳的編造是以 《拳經(jīng)》三十二勢為基礎(chǔ)的"，我們查閱了 1917年上海大東局出版的《拳 經(jīng)》中太祖長拳三十二勢，1935年出版陳績甫編著的《陳氏太極拳匯宗》 中的陳長興著《太極拳總歌》和1980年人民體育出版社出版的《陳氏太極拳》中的“陳氏太極拳第一路圖解”及“第二路圖解”做了對比。從對比看，太祖拳三十二勢全部被陳氏太極拳采用，許多招式從名稱 到動(dòng)作姿勢都基本相同或完全相同，其中“起勢”都是由“懶扎衣”開始 的，這絕不是偶然的巧合。再做一次遞進(jìn)比較：陳氏太極拳是在少林拳法 的基礎(chǔ)上汲取了《拳經(jīng)》三十二勢中的二十九勢，而《拳經(jīng)》的三十二勢 又來源于“趙太祖神拳三十六勢（又稱趙家拳、趙太祖長拳、宋太祖長拳 太祖拳）”三者一脈相承。
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