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人法地，地法天，天法道，道法自然”是所有道教的自然法則和追求 的最高境界?！暗婪ㄗ匀弧辈粌H是指自然界的萬物和自然規(guī)律，而且是一種 抽象的意義，一切都是由之創(chuàng)生的。武術(shù)所追求的道，實質(zhì)就是“天人合 一”。以自然界的動物和植物等為參照物，結(jié)合武術(shù)的技擊特點創(chuàng)編而成的 象形拳。象形拳的雛形象形拳源于古代的象形舞，而象形舞最初為圖騰崇祀舞。據(jù)《尚書? 益稷》記載：“擊石拊石，百獸率舞”，這是我們祖先會象百獸之形的描述, 而這個“象形”又構(gòu)成武術(shù)的雛形。漢代便有了所謂的“赫猴舞”，“漢書檀和卿為欷猴舞”。但最有影響、又有文字記載的要算漢代名醫(yī)華佗所創(chuàng) 的五禽戲。在《后漢書》中，華佗對弟子吳普說的一段話就確切地記載了 此事?！笆且怨胖烧?，為導引之事，熊頸鷗顧，引棘腰體，動諸關節(jié)，以 求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲。一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四日猿、五 曰鳥。亦以除病，并利蹄足，以當導引”。由此，導引術(shù)融入武術(shù)之中。五 禽戲當是各類象形取意的模仿動物拳種的早期鼻祖。就連名氣最大的少林 派上乘拳中的“五拳”也效仿了五禽戲而成。據(jù)傳元時山西太原人白云峰 皈依少林，與少林武僧切磋技藝，他在研習少林武技中不斷汲取精華，結(jié) 合舊學而創(chuàng)龍、虎、豹、蛇、鶴五式，故名五拳?！渡倭謨?nèi)功秘傳》記載: “五拳者，即可練精、力、氣、骨、神之法也。故創(chuàng)此五式，使內(nèi)外并修而關于“華佗”研究的新說。歷史上大約存在過一個叫華佗(? -208)的人， 按照現(xiàn)在的行政區(qū)劃，他是安徽省亳州市譙城區(qū)人、據(jù)說華家原本是當?shù)赝?，到華佗 出生時家道已經(jīng)中落，不過依然看得出是有學問的人家，要不名字怎么起得那么怪。 “佗”，乃負載之意，表明父母期望他長大后能擔當重任。對華佗神醫(yī)的三點質(zhì)疑：一是 壽命問題。《后漢書?華佗傳》描述華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”，更有 一些史料記載華佗壽至一百五六十歲仍保持著六十歲的容貌。這些神奇的文字顯然連累 了其他有關華佗記載的真實性。二是利斧開顱。按照現(xiàn)有常識，東漢末年能進行內(nèi)臟手 術(shù)已經(jīng)讓人匪夷所思，用利斧子做開顱更是天方夜譚。古時候既無法化驗血型，也不能 輸血，外科手術(shù)中病人失血如何補充？用斧子開顱，且不說力度如何掌握，既沒有吸氧 設備，也沒有心臟起搏設備，手術(shù)成功率肯定為零。三是無師自通.在漢后漫長的一千 多年里，為什么再沒有出現(xiàn)一位像華佗式的中醫(yī)外科高手？假如華佗當年沒有進行許多 次人體解剖，他怎么可能掌握復雜的人體結(jié)構(gòu)？在封建時代，他又是如何得到那么多可 供解剖的遺體？著名史學家陳寅恪先生研究認為：華佗的事跡實際來自印度神醫(yī)者域的 故事。聯(lián)系到華佗同時代的“曹沖稱象”也來自印度佛教傳說，這種說法具有一定的可 能性。綜合研究認為：歷史上可能確實有過一位叫華佗的名醫(yī)，后來有人把他捧為神 醫(yī)，并持之以恒添油加醋，于是越來越像非人類了。久而久之，反而讓人懷疑華佗是否 原本就是個虛擬人。參見朱輝.“虛擬人"華佗[N],北京青年報，五禽戲，是指由漢代醫(yī)學家華佗在繼承前人導引論理和實踐的基礎上，經(jīng)過提 煉，創(chuàng)編的簡便的模仿五種動物動作來增強體質(zhì)，祛病延年的鍛煉方法。華佗曾對弟子 吳普說：“吾有一術(shù)，名五禽之戲。一目虎，二目鹿，三日熊，四日猿，五目鳥。亦以 除疾，兼利蹦足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕 便而食欲”。吳普聽了他的話認真修煉此術(shù)，其結(jié)果，到了 90多歲眼不花、耳不聾、牙 齒齊全。據(jù)考察，華佗原創(chuàng)的“五禽戲”具體動作早已失傳，而后世所傳“五禽戲”當 為后人所編，其運動形式有多種。晚清時期的“五禽戲”有兩個特點：一是動作難度的 降低，似乎更適合老年人研習；二是動作過程中增加了對呼吸方面的要求，加強了意念 方面的鍛煉作用達于化境也。鶴拳練精、豹拳練力、蛇拳練氣、虎拳練骨、龍拳練神。上 述五拳，如能練至精純之境，則精固、力強、氣聚、骨堅、神凝。五者相 文 合，互為融化，為用之妙，不可盡傳。倘以制人，則一舉手，一投足之間， 縱頑強之敵，亦可折服”。實際在少林寺有兩種形式的“五形拳”：一是以緩慢柔和為主的“五形柔術(shù)”。它是練體養(yǎng)氣的方法，用在內(nèi)主于強體，在 外以氣催力克敵制勝。二是以剛為主的“五形八法拳”。其中鶴形拳法穩(wěn)實 輕柔，聚精凝神，主練“精”；豹形拳法發(fā)力迅猛，拳勢暴烈，主練“力”； 蛇形拳法曲折纏繞，開合得宜，主練“氣”；虎形拳法腰實臂沉，發(fā)勁剛 強，主練“骨”；龍形拳法主張意義為先，凝神守中，主練“神南派拳 種中，“五行拳”和象形拳較多，后來又逐漸形成了以“飛禽、走獸、水 域、昆蟲”等分類的各色拳種，可謂是形象逼真，多姿多彩。象形拳的分類象形拳就是模仿動物的動作，并結(jié)合技擊的一類拳法。按物種分類至 少有四大類：一、飛禽類。拳術(shù)有鶴、鷹、鸚、燕、雞、鴨、鵝、大雁等； 二、走獸類。拳術(shù)有蛇、虎、豹、犬、猴、猿、熊、馬、貓、猩、象等; 三、水族類。拳術(shù)有龍、魚、蝦等；四、昆蟲類。拳術(shù)有蜘蛛、螳螂拳、 蝎子等。不僅如此，有時一種象形拳中有多個象形，如鶴拳中就有飛鶴、 鳴鶴、食鶴、宿鶴四種；形意拳基本拳法有龍形、虎形、猴形、馬形、量 形、雞形、鶴形、燕形、蛇形、蛤形、鷹形、熊形等十二形；心意拳基本拳 法則有龍形、虎形、猴形、馬形、燕形、雞形、鶴形、鷹形、熊形、蛇形 等十形。如果把嵌入動作名稱的動物都算上，那可以稱得上是數(shù)不勝數(shù)。 有人研究認為：“中國拳術(shù)也是從自然的生命動態(tài)中以及各種飛禽走獸的動 態(tài)中取其形象。武術(shù)取飛禽走獸之物象也是一種深層意蘊的攫取。在武術(shù) 家看來，象形拳雖模擬物象動作，但更緊要的是觀察飛禽走獸在捕食、獵 物、爭斗、逃遁、拼搏、覓生中的種種部位，身軀間密切配合，如何調(diào)息、 調(diào)氣、調(diào)身，如何蓄力、積勢、發(fā)力、發(fā)勢、克敵制勝，從中悟道，啟示 靈性”。的確如此，象形拳不單單是像某種動物，更重要的是它的技擊性。螳螂拳的傳奇螳螂拳是象形拳中的典型代表，由明末清初山東墨人王朗所創(chuàng)。相傳王朗幼年好武，曾到河南少林寺學藝，后因清兵焚燒少林寺便逃回老家山 東，繼續(xù)苦練武藝，總因身材矮小與師兄交技屢屢失敗。于是為提高技藝， 遂出走峨嵋山、昆侖山，遍歷名山大川，到各地尋師訪友。某日行至一深 山老林，正在饑腸轆轆之時，忽聞鐘聲當當作響，抬頭見一山寺，便順著 崎嶇小道蜿蜒而上，想討口飯充饑。待進得寺院，見眾僧正在習武，僧人 們對這位不速之客毫不理睬，十分冷漠。雙方話不投機，大動干戈，眾僧 卻無一人是王朗的對手，寺內(nèi)老僧聞報，顧不上靜坐打禪，急奔前院。王 朗勝了眾僧，正為自己功夫大有長進而沾沾自喜，并沒把這個干瘦老僧放 在眼里，誰知行手飛腳之間，王朗已被老僧趕出寺門。王朗敗于山中，仰 臥在一棵槐樹之下，惱羞難耐。此時，見槐樹下有兩只螳螂正為一小蟲而 廝殺格斗，它們勾、拉、蹦、跳、提、拿、封、逼的本能動作，使王朗茅 塞頓開。他捕捉螳螂回到山下，以草稈斗之，反復琢磨，最終悟出了沾、 粘、蹦、跳、扎、閃、勾、摟、撲、按、采、封、逼等技法，經(jīng)過反復練 習后，重返山寺與老僧交手，運用捕禪招法，竟使老僧無法招架。遂老僧 與王朗交為朋友，兩人朝夕相處，切磋武藝，使螳螂拳日臻完善。螳螂拳在發(fā)展的過程中，按照地域分為南北兩大派系。其突出特點是, 動作刁敏，彈突有力，短中寓長，長短并用，剛中含柔，柔里有剛，要求 做到剛而不僵，柔而不軟，快而不毛，脆而不短，重而不滯，散而不亂。 其他象形拳與螳螂拳基本一樣，是在象形模仿、格物取意和頂禮膜拜的基 礎上而產(chǎn)生的獨特拳種。符合道教主張崇奉宇宙本體自然規(guī)律，萬事要 “依乎天理”、，，順道，，而回歸于自然。最具影響力的莫過于老子的“人法 地、地法天、天法道、道法自然，是以得道者，得自然也”。即得到自然界 客觀規(guī)律的認識，以求得自身的超越和解脫。不僅如此，許多拳種在修煉過程中，始終貫徹著“天時、地利、氣候、 季節(jié)、方位”等自然規(guī)律。如《少林大法?拳法練習之程序》說：“每日早 起練習拳法之先，必面向東方”；流行于廣東的“少林八卦五行功”，根據(jù) 春夏秋冬季節(jié)的變化，分別練樁功、坐功、走功和臥功，對肝、心、脾胃、 肺能起到相應的作用。金恩忠在《少林七十二藝練法摘要》中引妙興大師李成銀.齊魯武術(shù)史話[M],濟南：山東文藝出版，2004 ： 92 你） 言，練功若每日兩次，“以子午二時各行為最佳。蓋子過陽生，午過陰生。合陰陽二氣而融合，則混然成太極之象，若每日練功一次，“則須于子后文 午前行之，蓋此時陰陽交泰之際，猶得氣之盛也”。武術(shù)拳師通常所說的化守子時”，便是指子時練功。又如峨嵋拳是宗法自然的拳派，在修煉過程 中要求“順乎自然，不違自然”，方能獲得好的效果。對此拳經(jīng)有所論述： “爾以意求，我以自然，自然功成，無影無形，意在外形，其體自松，其氣 自盈，其道自通，內(nèi)功通靈，玄妙自求”。并強調(diào)“輕描淡寫，體神之法， 自然中求真，峨嵋門徑，功成于不知者，拳出于無意，功至化境”。要求在 練習拳術(shù)時，自然放松，不僵硬而執(zhí)著，在自然中求真。
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