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再加上習練者大多為正在接受現(xiàn)代教育的學生，他們本身由于受現(xiàn)代體 教育影響，從思維習慣上更傾向于理性、明確、標準、快捷的現(xiàn)代體育運動項 目。當然這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)武術(shù)傳授過程中也出現(xiàn)過，李仲軒說過老一輩拳師 “廣收門徒，往往就會出現(xiàn)’教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少’的情 況。其實，不是武師們不實在，而是因為功、理是很’身體化’的東西，得身 教方能體會得出，講是講不明白的，靠著在練武場上喊幾句口訣，即便是古代 秘傳真實不虛，做學生的也很能難體會?！?°因此從身體的自我感悟這一角度來 看，加強學生對于武術(shù)技法學習中的身體自我感悟是提高學生學習興趣和長期 性、終身化的關(guān)鍵，當然也是學生學習武術(shù)的最佳切入點，只要學生有了最初 的身體感悟，那么這種自我的身體感悟就會推動學生自己去深入學習武術(shù)的其 他技術(shù)，這樣就會將一種外化式的武術(shù)教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N內(nèi)在的自我學習動力， 從而去追尋武術(shù)的更高層次的身體感悟。這樣的武術(shù)教育才是真正武術(shù)教育的 開始。

1. 身體的自我肯定是武術(shù)教育的內(nèi)在動力

無論是傳統(tǒng)武術(shù)教育還是現(xiàn)代武術(shù)教育都有一個自我肯定的過程。從心理 學角度而言，這種自我肯定是學習的動力源泉.因為自我肯定是建立在身體的 自我參與與自我體悟基礎(chǔ)上的一種成績體驗。特別是在以身體活動為主的武術(shù) 習練上，這種身體的自我肯定顯得尤為重要。當然這種自我肯定在身體上的表現(xiàn)是多方面的，首先，也是最為常見的一 種表現(xiàn)就是通過習武提高身體機能，除去了困擾身體的多年疾病，從武術(shù)習練 中真正得到益處，解決了實際問題。這種實實在在的體質(zhì)提高和一些慢性疾病? 李仲軒口述.逝去的武林：一代形意拳大師口述歷史.徐皓峰整理??？冢耗虾３霭嫔?，2009：?117. 的自我康復都是身體自我肯定的一種明證。據(jù)記載吳式太極拳傳人郝月如就是 少時體質(zhì)孱弱，三歲頭傾欹，及十余歲，習太極拳，穎悟異常，體力轉(zhuǎn)強c ° 當代太極拳名家張志俊就因為身體有病所以才開始練習太極拳，而后成為太極 高手。其學生朱利堯也是通過一個簡單的“8字圈”治好了多年的肩周炎和頸椎病，從而開始跟張志俊學習太極拳。@同樣在陳發(fā)科自述中也記載著“我是 父親60歲以后出生的。自幼為父母偏愛，飲食無節(jié)，腹內(nèi)生有痞塊，每犯病， 疼得滿床打滾?！?14歲)我練拳，夜里睡一小覺，也起來練拳，每天至少 練習60遍，多則100遍，如此則3年有余，在我17歲時，腹內(nèi)痞塊已消失， 身體發(fā)育強壯了?！??從這些事例中我們可以看到，在許多情況下習練者首先通 過習練武術(shù)達到強身去病的功效，這種身體疾病的去除實質(zhì)上就是一種習武過 程的自我肯定。其次，身體由于長期習練武術(shù)有一種本能的身體感覺。正如王宗岳在《太 極拳論》中所說的：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久不 能豁然貫通焉?！?。這種身體從“豁然貫通”實質(zhì)上就是一種從量的積累到質(zhì)的 轉(zhuǎn)變的過程。當然這種感覺并非只有太極拳一家有，在許多拳種都存在著這種 由長期習練而達到的身體直接感受。一生只練習形意拳的李仲軒就說過：“我跟 隨尚師在北京學藝期間，一度覺得功夫有了長進，體能很強，有了股天不怕地不怕的豪邁，其實只是進入了形意拳明勁階段，是練武的必然，只能算是入門 后的第一階段，可是心里真覺得自己可以當英雄了?！?這種由于長時間的習練 武術(shù)動作而達到的身體狀態(tài)改變，無形中也增加了自己對身體的認同度，甚至 在更多時候這種身體變化直接帶動著心理的變化，同時也希望通過身體之間的 直接接觸、對抗達到印證這種練習效果的目的。最后，通過相互之間的身體直接接觸對抗達到身體的自我肯定。從許多武術(shù)名家的著述中，我們經(jīng)常可以看到相互之間“搭手”“試手”“問手”的記 載。實質(zhì)上這種記載更多體現(xiàn)出武術(shù)習練者需要通過這種身體的直接對抗來驗 證自己的功夫水平。武術(shù)本身就是一種極具身體攻防特色的，帶有鮮明技擊特色的一種身體搏斗術(shù)，所以李存義說：“形意拳，只殺敵，不表演。”。程大力 也說：“武術(shù)就是用來’打架’而不是用來’打仗’的技術(shù)?！笨烧驗槲湫g(shù)具 有鮮明的技擊性，因此直接的身體對抗成為驗證武術(shù)功力最有效、最直接、最 簡明的一種方法，這也是為什么那么多人在習武初期都喜歡找人比試，從而驗 證自己的功力高低，這實質(zhì)上是一種最為正常的心理現(xiàn)象，就是要追尋一種身 體上的自我肯定。當然這樣身體直接對抗的雙方自然會有高下之分、勝負之 別，也會有如楊露禪與董海川那樣不分上下的結(jié)果，但無論是哪一種結(jié)果實質(zhì) 上都是習練者自己真實功力的客觀體現(xiàn)。同時也是相互進行肯定的過程，都從 一個側(cè)面印證了自己的功力水平。張志俊就說過：“武林中這種事情每天都發(fā) 生，有時不是你去找人，人家也會來找你，怎么應付要看各人的素質(zhì)了。沒辦 法。武術(shù)總是要比的。要在比武中去悟，去提高?！?從這一角度而言，傳統(tǒng)武 術(shù)中的身體直接對抗實質(zhì)上就是尋求一種身體的自我肯定?，F(xiàn)代體育教育體系主要是依據(jù)西方教育模式構(gòu)建的，因此其本身就具有 一種先天的去暴力化和規(guī)則化，而這種去暴力化和規(guī)則往往體現(xiàn)為在有限的空 間和區(qū)域內(nèi)對身體的直接對抗進行相應的限制。實質(zhì)上在中國傳統(tǒng)武術(shù)中身體 的直接對抗是極其有分寸感的，很少有出手傷人的舉動，動手時往往講究點到 為止、寧失一招，不傷一人。特別是近來隨著學校、家長、社會對學生安全工 作的重視，學校體育在傳播武術(shù)動作時更是不敢讓學生直接進行身體的對抗性 練習，而只進行套路演練，這樣武術(shù)動作中的攻防技擊性表現(xiàn)不出來，最后只 能成為近似于花拳繡腿式的套路表演。這樣在身體層面的自我肯定少了，學生 不愿意學，老師教起來也很困難。特別是武術(shù)是一個需要長時間、大量反復練 習才能達到的身體自我改變，從而在根本上引起身體的自我反應，達到一種自 我肯定，而當前學校教育體制中恰恰將這種長期性和自我肯定性或隱匿或直接 去掉，那學生當然也就缺乏最為根本的內(nèi)在動力，不學也就成為一種常態(tài)。因 此，只有從根本上改變這種現(xiàn)狀，使武術(shù)習練達到身體的自我肯定才能使學生 真正從內(nèi)心深處愛上武術(shù)、喜歡武術(shù)，從而使學校武術(shù)傳承成為一種全新的武 術(shù)傳承模式，這樣中國傳統(tǒng)武術(shù)才真正能得到發(fā)展與弘揚。身體的自我養(yǎng)成是武術(shù)教育的最終歸屬，武術(shù)是一種身體的習練手段， 同時也是身體的一種自我認識.歸根結(jié)底，無論傳統(tǒng)武術(shù)還是現(xiàn)代武術(shù)都需要 人們?nèi)ゾ毩?、去傳承。武術(shù)技能不是文本知識，可以固化到書本或者其他物質(zhì) 載體當中，它具有活態(tài)傳承性，是一種依賴身體傳承的活態(tài)文化，沒有一個個 鮮活身體的傳承，武術(shù)就會消失，就會滅亡。正是這一特征決定了武術(shù)教育最 終目的就是要使傳習者達到天天練拳，日日練功的生活常態(tài)形式，而且由于武 術(shù)本身的技術(shù)特性，也決定著傳習者只有形成了這樣一種常態(tài)化的身體自我養(yǎng) 成.才會真正領(lǐng)悟武術(shù)文化中那種最為迷人的精神實質(zhì)。因此從這一角度來看，傳統(tǒng)武術(shù)要得到傳承和發(fā)揚則必須走進現(xiàn)代教育體 系，走進學校，走進課堂.成為學生終身都愿意學、愿意練的一種身體練習手 段。在現(xiàn)代社會里學校教育體系所形成的知識結(jié)構(gòu)體系幾乎影響到這些孩子的 一生，因此，當前許多國家都將本民族最為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目推廣到學 校體育課堂當中，其目的就在于將這些本民族最優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育活動融入 現(xiàn)代教育體系當中，成為孩子們愿意學、愿意練、愿意去傳承的寶貴財富。傳 統(tǒng)武術(shù)由于其巨大的歷史背景和數(shù)千年的文化承載，其動作技法中包含有極其 豐富的文化、技擊、養(yǎng)生、健身等諸多含義，而這些技法的學習又不像西方體 育動作那樣單一化，其蘊含著中國特有的身體文化，只有不斷的多次的重復習 練才能真正體會到傳統(tǒng)武術(shù)的價值真諦。因此，當前武術(shù)教育最急需要解決的 問題就是：在武術(shù)教育當中使武術(shù)成為一種身體的向我養(yǎng)成。

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