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屈原是在流放期間悲憤而投汨羅江，至今汨羅人每歲皆行龍舟競(jìng)渡事，以紀(jì) 念屈原。并在競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在祠中神龕祭拜，并披紅布于 龍頭上。拜畢，安龍頭于船上競(jìng)渡。既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在屈原故里佛 歸,祭拜屈原的儀式也流傳至今。祭屈原之俗，在《隋書(shū)-地理志》中有記載:“其 迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸,觀(guān)者如云?！碧苿⒂礤a《競(jìng)渡曲》:“競(jìng)渡始于武陵, 及今舉楫而相和之,其音咸呼云：’何在，’斯沼屈之義?！笨梢?jiàn)在荊楚地區(qū)，人們祭 祀屈原、行龍舟競(jìng)渡，是有非常肅穆的儀式程式的。人們?cè)诮柽@種程式表達(dá)一種 情懷，一種對(duì)屈原愛(ài)國(guó)情操與人格魅力的崇敬情懷。正是有了這種人文的內(nèi)涵 沉淀其中，才使端午龍舟競(jìng)渡這種形式得以延綿數(shù)千年而不衰。唐代詩(shī)人張建 封在《競(jìng)渡歌》中真實(shí)地描述了龍舟競(jìng)渡的情形：“兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如 霜刃。鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。 鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬◎坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶 水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓?！睍r(shí)至今日，這種情景仍然在延續(xù)，我們每年都可以 看到詩(shī)中的情景,感受到詩(shī)中的氣氛。
第二節(jié)龍舟文化
龍舟競(jìng)渡是最富中國(guó)傳統(tǒng)特色的體育運(yùn)動(dòng)，受中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維方式的 影響極深。首先，龍作為一種具有神性的動(dòng)物圖騰，在中國(guó)整體思維的天人合一 學(xué)說(shuō)中被賦予了主觀(guān)的意志,也就是說(shuō)把客體主觀(guān)化了,或者說(shuō)被擬人化了。龍 的最基本的神性是上天入水，變化不居;最基本的神職是興云布雨,司水理水。 對(duì)龍的迷信就會(huì)給人帶來(lái)吉祥，或者是化身為天子和偉人。所以，在以“農(nóng)”為本 的中國(guó)，產(chǎn)生對(duì)龍的崇拜是一個(gè)很自然的事情。這種崇拜意識(shí)被物化為外在的 具體行為就成為了必然。而所有的具體行為，可以分為兩種類(lèi)型，即:祭神和娛 神，其目的就是為了求得神的保佑。對(duì)龍神的祭祀與愉悅的活動(dòng)很多，且遍布全 國(guó)。特別是娛龍的方式更是繁若天星、豐富多彩，但主要還是以歌舞和競(jìng)技的形 式予以表現(xiàn)。人們通過(guò)歌唱，召喚龍的神靈；通過(guò)舞蹈，模仿龍的神態(tài)；通過(guò)競(jìng) 技,顯示龍的神力。于是便有了 “龍舟競(jìng)渡'人們深信，通過(guò)聲勢(shì)浩大的龍舟競(jìng) 渡,能使神龍大娛大悅,從而恪盡職守,保一方水土風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。這是龍 舟競(jìng)渡比較原始的深層動(dòng)因。
另外，從龍舟競(jìng)渡時(shí)人們所舉行的各種儀式及所反映出來(lái)的各種禁忌中，我 們不難發(fā)現(xiàn)龍舟競(jìng)渡還附帶了一些傳統(tǒng)的道德禮制。比如龍舟競(jìng)渡有多個(gè)版 本，都是為了紀(jì)念某一個(gè)人。至于為什么要紀(jì)念？無(wú)非是因?yàn)檫@個(gè)人的身上具 有很大的功績(jī)，需要人們紀(jì)念和表彰;或者是因?yàn)檫@個(gè)人身上有很強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng) 的優(yōu)良品德，需要人們記住和發(fā)揚(yáng)。傳說(shuō)中的競(jìng)渡習(xí)俗起源之說(shuō)莫不如此。但 不論起源于何種原因，龍舟競(jìng)渡這樣一種大張旗鼓的活動(dòng)能夠得到長(zhǎng)期的延續(xù) 和傳承，應(yīng)該最起碼要得到統(tǒng)治階級(jí)的首肯或默許,而這種首肯和默許的前提， 一般都與統(tǒng)治者從其統(tǒng)治利益的整體出發(fā)，或者說(shuō)是民間當(dāng)權(quán)者為了迎合統(tǒng)治 者統(tǒng)治的整體利益，而在龍舟競(jìng)渡中附帶了一些德目教化的結(jié)果。當(dāng)然，他們的 目的是為了培植更多的統(tǒng)治者認(rèn)為的良民。這在荊楚地區(qū)舉行的龍舟競(jìng)渡中體 現(xiàn)得尤為明顯。這里的龍舟競(jìng)渡絕大部分都是為了紀(jì)念屈原，紀(jì)念的意義就是 要學(xué)習(xí)屈原的忠君與愛(ài)國(guó)主義精神。而這種精神是歷代統(tǒng)治者都需要灌輸給人 民的最基本的一種德目禮制。
另外，在龍舟競(jìng)渡中，還充分體現(xiàn)了一種中國(guó)式的審美情懷。這種審美情 懷，同樣受到了整體思維方式的影響。從天人合一的學(xué)說(shuō)出發(fā)，中國(guó)的自然崇拜 都賦予了神具有人性的部分，也就是把抽象的神具體的擬人化，認(rèn)為神也具有人 所擁有的喜怒哀樂(lè)。因此，在龍舟競(jìng)渡時(shí)，人們除了祭祀龍神和他們紀(jì)念的人 外,還把祭祀的場(chǎng)所及龍舟裝扮得熱烈而華麗，而這種熱烈和華麗就蘊(yùn)含著受整 體思維影響的中國(guó)式的審美情懷，如在布置祭祀場(chǎng)所時(shí)按天圓地方及陰陽(yáng)、五 行、八卦的基本原理，以中規(guī)中矩的對(duì)稱(chēng)美為基準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行布置,并還注意把人們 '的熱情充分地展現(xiàn)出來(lái)，來(lái)營(yíng)造一種熱烈的氛圍，以為只有這樣才能使龍神得到 愉悅，使龍神愉悅才能得到龍神的保護(hù)，才能達(dá)到舉行這次活動(dòng)的目的。
縱觀(guān)全球的舟船競(jìng)賽，除了以中國(guó)為代表的東方'鎂子文化”圈中的一些國(guó) 家在龍舟競(jìng)渡時(shí)在艙中專(zhuān)設(shè)鑼鼓手、在船身插上彩旗、并在船頭裝上威嚴(yán)的龍 頭，在船尾裝上碩大的龍尾來(lái)增加行船的阻力外，其他國(guó)家的舟船競(jìng)賽無(wú)不以盡 量減輕行船負(fù)擔(dān)來(lái)提高行船速度為目的。由此，我們就不難知道中國(guó)的龍舟競(jìng) 渡除了競(jìng)速外，還包含了許多其他的內(nèi)涵，競(jìng)速不是其唯一的目的。這從另一個(gè) 側(cè)面反映出整體思維方式在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的影響不光是意識(shí)形態(tài)上，還 反映在對(duì)運(yùn)動(dòng)器材的制作、對(duì)比賽氛圍的烘托以及人們參加比賽的目的和獲得 比賽勝利后的精神寄托等方面。如汨羅江邊的屈子祠村在“祭龍頭”活動(dòng)中，就 流傳著祭過(guò)屈原，又給龍頭洗過(guò)澡,在龍舟競(jìng)渡中就能平平安安的說(shuō)法,還有“寧 愿荒廢一年田，不愿輸?shù)粢荒甏钡恼f(shuō)法。人們普遍認(rèn)為，在龍舟競(jìng)渡中奪魁不 光是能使本村名聲大振，還能給村里帶來(lái)豐收和幸福。這是整體思維方式在認(rèn) 識(shí)上所反映出來(lái)的一些特點(diǎn)，具有較強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)直觀(guān)性。
龍舟競(jìng)渡所包含的人文內(nèi)涵是中華民族傳統(tǒng)文化在一個(gè)具體的時(shí)間、一個(gè) 具體的事件上的一次最集中的體現(xiàn)。各地在龍舟競(jìng)渡中,其地方文化也有充分 的體現(xiàn)，這在荊楚各地的端午文化及龍舟競(jìng)渡中均有充分表現(xiàn)。
第八章舞龍
第一節(jié)舞龍溯源
舞龍，又稱(chēng)舞龍燈，是元宵燈節(jié)期間最重要的一個(gè)具體內(nèi)容。燈節(jié)始于漢 初,盛于唐宋。但“舞龍”的習(xí)俗，則是承襲了殷周“祭天”的遺風(fēng)。
在前面的龍舟競(jìng)渡章節(jié)中，我們對(duì)龍有過(guò)一些一般性的論述。其實(shí)，龍文化 在我國(guó)是有著十分深厚的文化底蘊(yùn)的，并不是我們只言片語(yǔ)能夠表述清楚的。 所以，在這里我們?nèi)匀灰詶壏本秃?jiǎn)為原則,來(lái)敘述“舞龍”的內(nèi)容。
舞龍起源于漢代后，至今而不衰。舞龍最初是作為祭祖、祈雨的一種祭祀儀 式，后來(lái)逐漸成為一種蘊(yùn)含祈神娛神也娛人的活動(dòng)。唐宋時(shí)期，舞龍已是逢年過(guò) 節(jié)常見(jiàn)的娛樂(lè)形式。在研究舞龍的淵源流變史中，有人認(rèn)為舞龍的源頭是漢代 興起的一種叫，，漫衍魚(yú)龍，，的化裝表演活動(dòng)。據(jù)班固撰，顏師古注《漢書(shū).西域傳 贊》、張衡《西京賦》、李樂(lè)《平樂(lè)觀(guān)賦冷有關(guān)文獻(xiàn)描述，'漫衍魚(yú)龍”就是人扮魚(yú)龍 的一種表演。其隊(duì)列“漫衍”達(dá)十幾丈之長(zhǎng)。在徐州銅山發(fā)現(xiàn)的與文獻(xiàn)記載大致 吻合的漢代百戲畫(huà)像石上，就有這種人扮魚(yú)龍的群像，并伴有'容刀吐火”、“高竿 倒立”、“馴象”、“立騎”等其他百戲圖。也有人認(rèn)為舞龍是遠(yuǎn)古龍圖騰崇拜的遺 存，其原始形態(tài)是人們排成逶迤的隊(duì)形,模仿龍的動(dòng)作，舞動(dòng)行進(jìn)。這種活動(dòng)稱(chēng) 為“舞零”，含有祭龍、祈雨等多項(xiàng)內(nèi)涵。據(jù)《周禮-春官-司巫》載：“若國(guó)大旱, 則帥巫而舞零。”《論語(yǔ)-先進(jìn)池曰：'裕乎沂，風(fēng)乎舞零,詠而歸。”由此可知，“舞 零”應(yīng)在春秋時(shí)期就已經(jīng)流行。董仲舒在其《春秋繁露》卷十三就載有漢代舞龍 祈雨，漢代畫(huà)像石上也有舞龍場(chǎng)景。因此認(rèn)為漢代舞龍是先秦“舞零”的延續(xù)和 發(fā)展。后來(lái)的舞龍活動(dòng)，大多都以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登為主題，其主旨信仰 與上古的“舞零”一脈相承。還有人認(rèn)為舞龍?jiān)从诠糯靶Q桑文化”。在甲骨文中 就有蠶事占卜和蠶神祭祀的記載?！缎Q書(shū)》稱(chēng)蠶為“龍精”。在杭嘉湖蠶鄉(xiāng)，迄今 有稱(chēng)蠶為“白龍”，或把大蠶稱(chēng)作“龍蠶”的習(xí)俗。至今在蠶鄉(xiāng)仍還流行著一種叫 “燒田蠶”的活動(dòng)。“燒田蠶”是蠶鄉(xiāng)占卜蠶事和祈禱豐年的一種儀式，一般在除 夕或元宵舉行。人們高舉用稻草、葦竹、樹(shù)枝等扎成的火把，在鑼鼓聲中，奔走于 田徑,形成了一種自然的蜿蜒火龍，蔚為壯觀(guān)。由于“燒田蠶”是以'龍精”、'龍 蠶”為祈禱對(duì)象，以火把的衰旺明暗為占卜一年農(nóng)事和蠶事豐歉的標(biāo)志，所以人 們?cè)诒甲咧谐宋鑴?dòng)火把,
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