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國內(nèi)體育院校的教材、《中國大百科全書》、《體育詞典》等經(jīng)典給體育的概念 下定義時，主要遵循這一觀點。在目前階段，這種觀點基本上占據(jù)了主導(dǎo)地位。 本人基本上傾向于同意這種觀點。不過，我們也知道“體育運(yùn)動觀”或“大體育 觀”也有它的不足之處。其一，是它未能從哲學(xué)角度用簡潔的語言揭示出體育的 內(nèi)涵、外延并明確指出體育的本質(zhì)屬性，而是用描述的辦法概述的體育;其二是 未能對體育各側(cè)面具體內(nèi)容的質(zhì)的規(guī)定性進(jìn)行深入的揭示和闡述。如“體育…… 受一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)制約,為一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)” 。這只是體育與 政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，不是體育的特有屬性;又如“豐富社會文化生活為目的的一 種有意識、有組織的社會活動”等，都不是體育的特有屬性，都不應(yīng)出現(xiàn)在定義之中，應(yīng)作為一般性質(zhì)加以研究。體育的特有屬性（或本質(zhì)屬性）我認(rèn)為應(yīng)該是:以 發(fā)展身體、增進(jìn)健康、提高身體機(jī)能為目的的人類活動。不以此為主要目的的活 動，就不叫體育。當(dāng)然，體育的目的和作用是很廣泛的,除上述基本目的外，它還能“增知識、調(diào)感情、強(qiáng)意志、進(jìn)行思想教育”等,但這些性質(zhì)都不是體育的特有屬 性，也不能列入體育的定義中來。
除上述兩種觀點外，還有諸如“二重性”論，即認(rèn)為體育的“二重性”表現(xiàn)在多 方面，一是既作用于人體,又作用于社會;二是在作用于人體上，既有肌體的，又 有精神的;三是作用于社會時，既可促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,建設(shè)物質(zhì)文明，又可建設(shè) 精神文明，在階級社會中突出地作用于生產(chǎn)關(guān)系的變革。因此體育即：“人類社 會群體，為了在人的肌體方面強(qiáng)筋骨，即增強(qiáng)體質(zhì)、肌體機(jī)能、肌體活動技能技 巧;在人體精神方面增知識、調(diào)感情、強(qiáng)意志,達(dá)到身心并完，從而促進(jìn)社會生產(chǎn) 力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變革，增進(jìn)人類的物質(zhì)文明與精神文明，而進(jìn)行的社會群 眾性的肌體動作體系，或稱之為有目的有意識有計劃有步驟的社會群眾性的身 體訓(xùn)練過程，就是體育——增進(jìn)人體身心健康,是建設(shè)社會物質(zhì)文明與精神文明 的重要內(nèi)容和手段等觀點，在此不一一羅列O不過,上述各種對體育定義的觀 點給了我們許多啟示，使我們知道體育既有自然屬性,又有社會屬性，既反映自 然界對人體提出的要求，又反映社會對人體提出的要求;同時，我們也對體育的 本質(zhì)屬性，即:“以發(fā)展身體、增進(jìn)健康、提高身體機(jī)能為目的的人類活動”可以予 以肯定。人類社會在不斷的發(fā)展，人們對體育的認(rèn)識也會在新的探索與爭論中 不斷深入和提高。①
從以上對體育一詞的論述中，再結(jié)合競技，即指體育競賽的解釋，就只能有理解,這就是在解釋競技一詞里所說的'指體育競賽”中的咻育”一詞，應(yīng)該 就是指大體育觀中的體育，亦稱“體育運(yùn)動”的體育。有人把體育運(yùn)動競賽簡稱 為運(yùn)動競賽,而把參加運(yùn)動競賽的所有項目統(tǒng)稱為競技運(yùn)動。對于競技運(yùn)動的 解釋，概括地說有以下兩種。一是競技運(yùn)動是指具有競賽特點和較高技術(shù)要求 的運(yùn)動項目的通稱。有田徑、游泳、足球、籃球、排球、網(wǎng)球、乒乓球、羽毛球、棒 球、壘球、曲棍球、手球、水球、冰球、跳水、體操、舉重、射擊、射箭、擊劍、摔跤、柔 道、馬術(shù)、自行車、賽艇、皮艇、劃艇、帆船、滑冰、滑雪等數(shù)十項。各國或地區(qū)還有 自己的特殊項目，如我國的武術(shù)。二是競技運(yùn)動是指為了最大限度地發(fā)展和不 斷提高個人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動等方面的能力，以取得優(yōu)異運(yùn)動成績 而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽。而ICSPEC國際競技體育協(xié)會）在其《競技 宣言》中把競技運(yùn)動定義為：“凡是含有游戲的屬性并與他人進(jìn)行競爭以及向自 然障礙挑戰(zhàn)的運(yùn)動,都是競技運(yùn)動?！庇纱丝磥?，我們在本書中所要討論的競技, 符合ICSPE所定義的競技。
其實，競技并不僅僅是體育運(yùn)動的專利，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展,人們認(rèn)為 對各種技能的掌握必須越精細(xì)越熟練就越能體現(xiàn)出自己在該領(lǐng)域的價值，于是 就勤學(xué)苦練自己的技術(shù)，使之達(dá)到精熟的程度;各行各業(yè)也為了促進(jìn)本行業(yè)各種 操作技能的提高,更好地為自己行業(yè)的發(fā)展服務(wù)，也組織舉辦各行各業(yè)的競技比 賽。如廚藝比賽、吊車操作比賽、聞味知茶比賽等等，五花八門，無所不包。這就 是競技除了在體育運(yùn)動中的特有功能外，在其他各行各業(yè)中所表現(xiàn)的一種力爭 上游的形式。
① 盧兵，《中華民族傳統(tǒng)體育文化導(dǎo)論》，北京:民族出版社,2005年。
第七章龍舟競渡
第一節(jié)龍舟競渡溯源
傳說中的龍舟競渡習(xí)俗起源說有以下幾種說法:一、起源于屈原說，《荊楚歲 時記》載:“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死,故命舟楫以拯之?！倍?、起 源于伍子胥說。邯鄲淳《曹娥碑》記：“五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹。 斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！比?、起源于勾踐說。《越地傳》說："（競 渡）起于越王勾踐，不可詳矣?！睂Υ?《事物原始》加以解釋說:“競渡之事，起于越 王勾踐，今龍船是也。”四、起源于馬伏波說?！秮眸P縣志》載：“十五日為大端陽， 云始于馬伏波，俱競渡龍舟，十五日尤盛?！蔽濉⑵鹪从诎诐嵎蛉苏f。云南大理白 族的龍舟競渡，相傳是為了紀(jì)念白潔夫人。大理六詔時，鄧賤詔主吁羅皮之妻白 潔夫人仁義賢德、才貌雙全，深得白族人民愛戴。后來吁羅皮被蒙舍詔主皮邏閣 暗害,皮邏閣還強(qiáng)迫白潔夫人嫁給自己。白潔夫人寧死不從，并起兵為夫報仇, 終因寡不敵眾，戰(zhàn)敗被擒。然白潔夫人堅貞不屈,跳洱海而亡。白族人民聞訊后 自告奮勇，紛紛自動撐船去打撈白潔夫人尸體,于是就形成了現(xiàn)在流行在大理海 東的龍舟競渡和海西的耍海會活動。
'龍舟'一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大 沼。”而預(yù)《九歌-湘君》中“駕飛龍今北征，遭吾道兮洞庭”，“石潮淺淺，飛龍兮翩 翩”中的“飛龍”，被許多學(xué)者認(rèn)為就是龍舟。而這里的龍舟與屈原都沒有直接的 聯(lián)系，也沒有提到端午節(jié)。端午是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)聞一多先生考證，它 本是遠(yuǎn)古時期吳越民族的圖騰祭日，“和中國人民同樣的古老”，早在屈原誕生之 前就已經(jīng)有了。競渡則是源于遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)勞動與戰(zhàn)爭。漁獵時代,人們在 水上追捕獵物而爭先恐后地沖向獵物;在水上進(jìn)行氏族戰(zhàn)爭時，爭先恐后地進(jìn)攻 與退卻。這就是最早的“競渡”。后來競渡與人物聯(lián)系起來，成為某一地方紀(jì)念 具有重大功績的人的一種形式。如紀(jì)念大禹、勾踐、伍員、馬援等等，乃至到后來 紀(jì)念屈原。而在紀(jì)念人的形式中，紀(jì)念屈原則是規(guī)模最大的?？梢姸宋?、競渡本 來與屈原沒有必然的聯(lián)系，它們的出現(xiàn)比屈原要早得多。
據(jù)南北朝梁代的吳均在《續(xù)齊諧記》中說:“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨 羅江死。楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！北饼R的宗慷在《荊楚 歲時記》中說:“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅江日，傷其死，故命舟楫以拯之。 舟取其輕利謂之'飛鳧'，一自以為'水軍’，一自以為'水馬'。州將及土人，悉臨 水而觀之?！碧貏e是唐代的宰相魏征在其巨著（隋書-地理志》中說:“屈原以五月 望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小,莫得濟(jì)者，乃歌曰：'何由得渡湖'？ 因而鼓棹爭歸，競會亭上。習(xí)以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊驅(qū)，棹歌亂響，喧振 水陸，觀者如云。”都是說端午節(jié)紀(jì)念屈原，是因為“楚人哀之”、“傷其死'而“以舟 楫拯之”，“習(xí)以相傳”，“為競渡之戲”的遺俗。終于把端午、龍舟、競渡、屈原這幾 個不相關(guān)的詞聯(lián)系在了一起，成為一個紀(jì)念人的節(jié)日。而內(nèi)涵則是在宣揚(yáng)、傳播 一種精神，這就是愛國主義精神。唐代詩人文秀在其《端午》詩中曰：“節(jié)分端午 自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?不能洗得直臣冤?！?
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