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① 蘆金峰.殷商五兵略考"一以青銅兵器為例口］.軍事歷史研究，2012(3)：?18
② 黃聰.“五兵角抵”考釋口］體育文化導(dǎo)刊，2005(9)：?76—77 心（石核）部分敲打成合意的形狀，而掉落下來的石片利用其棱角尖銳的部分制造工具。而隨著人類對石器使用方法的掌握，開始出現(xiàn)專用以敲打石塊的石鑿、石鉆、石錘等工具。
中國發(fā)現(xiàn)最早的石器是1921年在周口店發(fā)現(xiàn)的數(shù)十塊燧石，形狀有前端鈍尖的橢圓形、菱形、前端為圓形利刃的腎形、長刀形、四面利刃的 正方形、三角形、梯形。還有動物腿骨打鑿成鋒刃銳利的骨制兵器。進(jìn)入新石器時代的兵器已經(jīng)達(dá)到精良的磨制水平，兵器表面平整，邊緣銳利，而且不同用途的兵器產(chǎn)生，有石刀、石匕首、石刺刀、石矛頭、石戈、石 槍、石鑲、石鱗、石鏟等。而在甘肅、新疆一帶發(fā)現(xiàn)的由骨石合制的刀具可以代表當(dāng)時制作兵器水平，該刀以骨為柄，將燧石薄片嵌在骨頭上作為鋒口。石斧是原始人類運(yùn)用堅硬石頭（石核）敲擊大石塊形成一面銳利的形狀，用以劈砍。而根據(jù)不同的形狀，最為簡單的石斧應(yīng)該是“原石斧”（也稱為“笨斧”），取自天然的石頭經(jīng)過捶打而成一側(cè)銳利為刀鋒，而 “踵斧”“利斧”已經(jīng)開始對手握的位置進(jìn)行打磨和制作加工了（殷墟出土的石斧有下端曲向刃的平面斧、有中厚下端曲向刃的圓腰斧、有刃邊為正三角形的鑄形斧）。另一種形制是石刀，石塊在簡單打磨下形成一面 狹長銳利如刀鋒面，用以切割和劈砍。不同形狀、長短各異的單面成鋒的刀形比起石斧運(yùn)用起來更加靈活，刀的形制在其后的發(fā)展過程中不斷改進(jìn)和多元，刀鋒面劈砍以及刀尖的直刺成為格殺搏斗基本技術(shù)。除了隨處可得的石塊之外，各種動物的骨頭以及足夠堅硬的蚌殼也被打磨制作成不同用途的工具或兵器。在甘肅仰韶故址曾發(fā)現(xiàn)骨石合制的“骨石刀”。這種將堅硬的燧石鑲嵌在一根較長的骨頭一側(cè)，手握骨頭后端，形制上已經(jīng)很接近于刀了。①而論出土石器數(shù)量多還是殷墟，僅石刀出土上千件，大致可分為直刃、曲刃、和雙刃三大類型。此外，將玉石打磨成兵器，因?yàn)樵牧险滟F以及制作工藝難度較大而并未得到廣泛使用，形制也并未突破石兵的范圍，不是常規(guī)實(shí)用兵器，多為裝飾之用的“樂舞 之器:
① 周緯.中國兵器史稿［M］天津:百花文藝出版社,2005：22
122長短兵器形制標(biāo)準(zhǔn)開始顯現(xiàn)
長兵由石器時代的天然獸角、樹枝、骨角原始兵器發(fā)展到石戈、銅戈再分化為勾和戟的形制，但是一桿氏柄頂端安裝橫啄（戈、勾）或直刺 （戟、矛）堅硬部分的形制基本固定，甚至在長達(dá)數(shù)千年的冷兵器時代的長兵形制雖然不斷豐富，但并未超出此范圍。在《周官》中將戈、戟、殳、 酋矛、夷矛稱之為“車之五兵工以戈為例，早在夏代二里頭遺址出土文物中就發(fā)現(xiàn)青銅戈，而殷墟出土的戈數(shù)量較多。戈的形制大體可以分為曲內(nèi)戈、直內(nèi)戈和蜜內(nèi)戈，且每一種又有不同的亞型。最早期的戈是無胡的，后發(fā)展為有胡有孔可以用繩子將戈頭部分綁在木秘（長柄）上由于戈橫向的“援”上刃用以推擊，鋒用于啄砍，下刃又可以鉤斫，多種角度都能進(jìn)攻對方，因而成為步兵和車兵的主要兵器?！妒酚?周本紀(jì)》的 ，‘稱爾戈?比爾干，立爾矛，予其誓”和《詩?大雅?公劉》中的“干戈戚揚(yáng)，爰方啟行”都反映當(dāng)時戈是戰(zhàn)場常見的長兵。②另一個對后世長兵影響深遠(yuǎn)的是矛，主要用以直刺和挑扎的矛鋒刃、尖峰和兩刃組成，矛頭沿著中線的脊向左右兩側(cè)伸展成帶側(cè)刃的“矛葉”，矛葉前段聚成矛頭的尖峰。這一形制基本奠定了后來各式槍的基調(diào)，之后矛槍混稱，而矛 的名稱逐漸淡出。
短兵首推劍.最早的劍形如矛頭（形狀如同現(xiàn)在的匕首）.這種“容三指把握，已開劍柄一端”，形成最初的周服劍的雛形。隨著青銅工藝的不
① 筆者于2014年4月20 I」攝于安徽省馬仁地質(zhì)公園陳列館。
②蘆金峰.殷商五兵略考-以青銅兵器為例口〕.軍事歷史研究,2012（3）：?18 23
斷發(fā)展，劍身不斷加長，劍刃與柄之間加寬形成“格”的形狀，但是劍柄仍較短。隨后劍莖逐漸加長，從桿形、管形直到實(shí)莖，戰(zhàn)國時候逐漸形成劍格。劍形制可以分為:劍刃、劍格、劍莖、劍首（柄頭）、劍室（鞘）五部分。 其中劍鞘的出現(xiàn)大約在晚周時期，由于劍身不斷加長且更加鋒利，雕鏤鑲嵌工藝已成潮流，劍鞘開始廣泛使用。
青銅合金工序標(biāo)準(zhǔn)首次形成
據(jù)文獻(xiàn)記載，在商代人們已經(jīng)掌握了青銅合金技術(shù)。1931年英國甲彭特教授運(yùn)用顯微鏡觀察殷墟出土的青銅兵器，發(fā)現(xiàn)紅銅約占80%以上，而錫鉛成分占15%以上。這一比例與漢代著名的《考工記》所記載的銅錫成分比例很接近。通過透視攝影技術(shù)展現(xiàn)青銅兵器內(nèi)部結(jié)構(gòu)排列非常整齊，銅質(zhì)分布在邊緣，而錫和其他物質(zhì)在中間，這樣的結(jié)構(gòu)使得兵器在揮擊砍劈中有足夠的切割力的同時也具有一定的韌性，不易折斷。 據(jù)劉嶼霞考證，這種精良的青銅合金兵器至少要經(jīng)過精心選擇礦砂、按照一定比例加配熔劑、摻錫、模型鑄造、修飾5個步驟。在殷墟發(fā)現(xiàn)的礦砂“孔雀石”和鑄銅煉鍋“將軍盔”可以證實(shí)青銅兵器制作工序商殷時期已經(jīng)形成。②這種青銅合金工藝在戰(zhàn)爭時代成為提升一國軍事勢力重要
① 蘆金峰.殷商五兵略考一以青銅兵器為例［J］軍事歷史研究，2012（3）:20 -21
②周緯.中國兵器史稿［M］.天津:百花文藝出版社.2005 ：?37
途徑，現(xiàn)今上海體育學(xué)院中國武術(shù)博物館收藏的秦代長劍以及將軍復(fù)合劍即是青銅合金工藝的巔峰之作。先秦時期在青銅器冶金工序上已形成操作標(biāo)準(zhǔn)，保證了武器制作的質(zhì)量和數(shù)量，為其后兵器發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
武術(shù)制度標(biāo)準(zhǔn)首在禮儀教育領(lǐng)域萌芽
“禮射”是古代六藝之一，是古代博雅教育中重要的一個環(huán)節(jié)，其中對于箭靶、射箭程序、禮儀規(guī)范都有嚴(yán)格要求,成為古代一種最具典型意義的禮儀教育形式.
射禮規(guī)范體現(xiàn)等級差異
西周時期由于天子將射箭活動與“國家大事”緊密結(jié)合，從而真正意義上將狩獵用途的射箭活動上升為一種禮儀規(guī)范，在天子與諸侯、貴族之間的政治生活中發(fā)揮重要作用。根據(jù)《禮記?射義》記載.“諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮工由于周朝實(shí)行的分封制，諸侯如若按時朝貢天子則可興師討伐，而在“普天之下莫非王土 ,率土之濱莫非王臣” 的共主觀念下舉行的“燕射禮”和“賓射禮”不僅是娛樂活動，更是政治需要，宣揚(yáng)“同宗觀念”的禮儀場所。①
首先，袒臂規(guī)定體現(xiàn)明顯的等級差異。射禮規(guī)定，士與大夫一起射箭，則大夫只要露出左臂內(nèi)衣，而士則左臂赤裸的“肉袒'而國君參與時，大夫就需要肉袒。其次，射箭的場所與規(guī)格體現(xiàn)等級差異。諸侯朝見天子或諸侯之間在王廟進(jìn)行的射箭活動是“賓射”，君臣燕飲在“路寢 庭”進(jìn)行的是“燕射”，天子重大祭祀在專門的“射宮”進(jìn)行的是“大射。每年春秋地方官員會在“州序”進(jìn)行“鄉(xiāng)射”。②最后，射中標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)出等級差異。國君如果能射中任何一個“侯”或者是繩線即為射中，而士與大夫需要射中目標(biāo)才能算為射中。
① 孫希旦.禮記集解[M].」匕京：中華書局，1995:1437
② 孫世洋.《儀禮?燕禮記》所錄樂式與燕射兩式綜考口工東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科 學(xué)版)，2010(2):124—126
射禮標(biāo)準(zhǔn)形成最初的武術(shù)禮儀教育
射禮不僅對于參與者是一種行為規(guī)范，對于觀看者而言也同樣是一種禮儀教育，是“觀察德行、引導(dǎo)人們尚德、修德”的禮儀活動。第一，禮樂結(jié)合共同營造禮儀教育氣氛。以鄉(xiāng)射為例，使用《詩經(jīng)》音樂有兩次，一次是“賓主酬酢”之后體現(xiàn)賓主之禮，第二次是第三番射箭，在音樂的背景下需要射手在姿勢正確合乎節(jié)奏的前提下射箭。第二「仁勇合一”的君子之爭。嚴(yán)格意義上禮射活動并不是唯以“射中”為目標(biāo)，而是通過是否射中進(jìn)行一系列行為規(guī)范從而達(dá)到禮儀教化和人才塑造的目的。射箭本是狩獵、作戰(zhàn)常用技能，但禮射過程不僅規(guī)定司儀、射手之間禮儀、出場順序，甚至射手姿勢調(diào)整的“和容”和依照音樂節(jié)拍的 “興舞”和射中與否一樣也是評判標(biāo)準(zhǔn)。而最后勝者要為敗者敬酒，一方面告誡勝者不能為一時勝利而沾沾自喜；另一方在尊重敗者的前提下給予鞭策。正如孔子所說的“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。①第三，“反求諸己”的自我修行。射箭者除了對于 “丁字不成、八字不就”的“非丁非八”步型以及“肘平臂直”的站姿調(diào)整外，心理上也要做好狀態(tài)調(diào)適，正是“射求正諸己，己正而后發(fā)；發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《禮記?射義》）。將具有激烈競爭性的射箭活動變?yōu)橐环N冷靜、客觀的自我審視過程，讓參與射箭活動的人更多留心自我的身心狀態(tài)，“反求諸己身”（《中庸》）正是儒家提倡的 “修為”方式。
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